Tibetan
་གཟུང་འཛིན་ཡང།། བལྟས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤར།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ངོ་སྤྲད་དོ།། མ རིག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི།། དེ་ཡི་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲད་ནི།། དཔེར་ན་ལྟེང་ཀའི་ཟླ་བ་རྣམས།། ཡང་དག་དོན་ལ་དངོས་སུ་མེད།། མཁའ་ཟླ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་ལྟར།། མ་རིག་བལྟས་པས་དངོས་པོ མེད།། བལྟ་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ།། འགྱུ་བ་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ།། དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། ཡང་དག་དོན་ལ་རང་བཞིན་མེད། དེ་བཞིན་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། བལྟས་པས་དངོས་པོ་མེད་པར ཤར།། ཤེས་རབ་ཡིད་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ།། དེ་ཡི་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲད་པས།། བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་གང་བྱས་འཆར།། ཡིད་ལ་ངོ་སྤྲད་སྐུ་གསུམ་འཆར།། དེ་དོན་ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞི་ཡིན།། རྟེན་གྱི་གསང་བ་ངོ་སྤྲོད་པ།། དེ་ཡི་དཔེ་ཡི ངོ་སྤྲོད་རྒྱ་མཚོ་འདྲ།། རྟགས་ཀྱང་ལྦུ་བ་ལྟ་བུའོ།། དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་རྩ་གཉིས་ལ།། རྟགས་ནི་ཕྱྀ་འགྱུ་ནང་འགྱུའོ།། དོན་ནི་འགྱུ་བ་རང་དངས་སོ།། དེ་ནི་ཉམས་ལེན་ངོ་སྤྲོད་ཡིན།། ཉམས་ལ་ཆགས་པས་འཁོར་བ ན།། དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གཟེར་གདབ་སྟེ།། འགྱུ་བའི་དུས་ན་རང་ངོ་ཤེས།། བལྟས་པའི་དུས་ན་འགྱུ་བ་དང།། དཔེར་ན་ཛེ་ཏིའི་སྨན་བཞིན་དུ།། འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན།། མཐོང་བའི་དུས་ན་དགོངས པ་ཤར།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྨན་ལྟར་ཤར།། དེ་ཡི་དུས་ན་གཟུང་འཛིན་དང།། ནམ་མཁའ་དངས་པ་ལྟ་བུའོ།། སྔ་རབས་འདས་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱོན།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཐོག་མ་ཐ་མ་བར དང་གསུམ།། དེ་ཡི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ཡིན།། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཡིན་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་དཀའ།། འདི་དོན་ཐོས་ཀྱང་དོན་ལ་གནས་པ་དཀའ།། འདི་དོན་བསྟན་ཡང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་དཀའ།། འདི་དོན་བསྟན ཡང་གོ་བཞིན་རྟོགས་པ་དཀའ།། དཀའ་བས་བསྟན་ཀྱང་ལེ་ལོར་འཆོར་བས་ན།། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་མ་གཏོགས་པ།། འདི་དོན་གསང་བས་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། འདི་དོན་ཐུགས་ལ་གང་གནས པ།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་མཐུ་ཆེན་འཆང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་སྤྲོད་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བྱ།། ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཀུན་མཐོང་བས།། དཔེར་ན་ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་ལྟར།། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང།། ཐེག་པའི་རང གཞུང་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། ཆོས་རྣམས་སྤྱི
Chinese
又于所取能取者，观视即现无二性，是为能取所取无二之开示。复次，于觉性之智慧开示者，彼之譬喻开示者，譬如水中之月，于真实义中实无有，如知虚空之月唯一，如是观视无明则事物不存，以善巧观视之方便而知之。开示流转智慧者，譬如种种海市蜃楼，于真实义中无有自性，如是种种之流转，观视即现无事物。于智慧心开示者，以彼之譬喻开示之，如岩洞般随所作而显现，于心开示则三身显现，是为彼义之四种开示。开示所依之秘密者，彼之譬喻开示如海，其相亦如水泡。意义之开示有二根本，相为外动内动，意义为动者自明。是为修持之开示，耽著于修持则转为轮回，四时和合钉橛，于动之时知自性，于观视之时动与，譬如则地之药，一切动皆为佛，于见之时显现意，如任运成就之药显现，于彼之时能取所取与，如虚空清净，往昔已逝未来将至，是诸佛之意，初始终结中三者，是为彼之意之教示。是具缘者所能闻，他人难以听闻，闻此义亦难安住于义，虽示此义亦难守护誓言，虽示此义亦难如所理解悟，以难故虽示亦因懈怠而失坏，故除修持之补特伽罗外，此义以秘密故是秘密之王，此义于心中所安住者，金刚法之智慧谛听，秘密之王具大威力。如是说。出于《降伏一切有情续》，开示红引导之第十八章。此后，宣说真实者，金刚法之智慧谛听，将开示简略之开示，以一观视之方便而见一切，譬如丝绸帐篷，不杂而见完全圆满，一切乘之自宗皆圆满，诸法总
English
Furthermore, regarding the apprehension of the apprehended and the apprehender, when viewed, they appear as non-dual. This is the introduction to the non-duality of the apprehender and the apprehended. Moreover, regarding the introduction to the wisdom of awareness, the illustrative introduction for that is: for example, the moon in the water, in true reality, does not truly exist. Just as one knows the moon in the sky to be singular, likewise, when ignorance is viewed, things do not exist. Know this through the skillful means of viewing. Introducing the wisdom of movement, for example, various mirages, in true reality, have no inherent nature. Similarly, various movements, when viewed, appear without substance. Introducing wisdom to the mind, through that illustrative introduction, whatever is done appears like an echo in a rock cave. When the mind is introduced, the three kayas appear. This is the fourfold introduction to that meaning. Introducing the secret of the basis, the illustrative introduction for that is like the ocean, and its signs are like bubbles. The introduction to the meaning has two roots: the signs are outer movement and inner movement, and the meaning is that movement is self-luminous. This is the introduction to practice. Attachment to practice turns into samsara. The four times are combined and pegged down. At the time of movement, know your own nature. At the time of viewing, movement and, for example, like the medicine of Zeti, all movement is Buddha. At the time of seeing, intention arises, like the spontaneously accomplished medicine appears. At that time, the apprehended and the apprehender, like the clear sky. The past is gone, and the future will come. This is the intention of all the Buddhas. The beginning, the end, and the middle three, this is the teaching of that intention. These are the fortunate ones who can hear, others find it difficult to hear. Even if one hears this meaning, it is difficult to abide in the meaning. Even if this meaning is shown, it is difficult to keep the vows. Even if this meaning is shown, it is difficult to understand as it is understood. Because it is difficult, even if it is shown, it is lost through laziness. Therefore, except for the individual who practices, this meaning, because it is secret, is the king of secrets. Whoever holds this meaning in their heart, listen to the wisdom of Vajra Dharma. The king of secrets possesses great power. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Beings, the eighteenth chapter, the Red Guidance of Introduction. Then, the explanation of the truth, listen to the wisdom of Vajra Dharma. I will explain the condensed introduction. By seeing everything with one method of viewing, for example, like a silk tent, seeing everything completely and perfectly without mixing. All the tenets of the vehicles are complete. All dharmas in general.
Tibetan
་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང།། དུས་གཅིག་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན།། ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཐོང།། མཁའ་ལ་སྐར་ཚོགས་མཐོང་བ ལྟར།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་པ་མཐོང།། མ་རིག་པ་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད།། ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཐོང།། དཔེར་ན་མེ་ལོང་བཞིན་བསྟན་ལྟར།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་མཚན་ཉིད་མཐོང།། ཕྱི ནང་སྒྲོ་འདོགས་དུས་གཅིག་ཆོད།། ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཐོང།། རིན་ཆེན་མན་ཤེལ་བསྟན་པ་ལྟར།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རང་གྲོལ་ཤར།། འབྲས་བུ་སྒྲོ་འདོགས་དུས་གཅིག་ཆོད།། བརྡ་དང་རྟགས་སུ ངོ་སྤྲད་གཅེས།། གཅེས་པ་མདོར་བསྡུས་གཉིས་ལས་མེད།། ངོ་སྤྲོད་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྟེ།། གཏེར་གསུམ་འདུས་ལ་ཚང་བ་ཡིན།། དེ་ལ་མ་རིག་ལོག་ལྟ་ཡི།། སྒྲོ་འདོགས་རང་གྲོལ་འབྲས་བུ་ནི།། དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོའི གཞི་རྒྱུ་རྐྱེན།། དངོས་པོ་རྣམ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་པས།། གཞི་དང་དངོས་པོའི་འཕྲང་གྲོལ་བས།། འགྲོ་དྲུག་མུ་སྟེགས་རང་སར་གྲོལ།། གྲོལ་བ་རང་བྱུང་རང་ལ་ཤར།། ཡེ་གཞི་གྲོལ་གཞི་རང་གྲོལ་དངོས།། ཐམས་ཅད རང་གྲོལ་འབྲས་བུའི་མཆོག།ཅེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལས་འབྲས་བུ་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་ ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། རི་རབ་རི་ཡི་སྐེད་པ་ལ།། ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་བསྐོས་རྗེ་དང།། སྲིད་རྗེ་བྲང་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང།། དྲི་ཟ་ལྟོ་འཕྱེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང།། མིའམ་ཅི་དང་སྲིན པོ་དང།། ས་ཡི་ལྷ་དང་ས་སྟེང་ལྷ།། དེ་རུ་འདུས་པའི་འབྱུང་པོ་ཀུན།། ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་འཁོར་བ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་བྲན་དང་ཡང་བྲན་ཡིན།། ཡང་འཁོར་ཉིང་འཁོར་ང་ཡི འཁོར།། དེ་ཕྱིར་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་འདུལ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་ཏིང་ངེ་འཛིན།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཡིན།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་བས།། བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད།། ནང་གི་འབྱུང་པོ ཀུན་འདུལ་བས།། ཚོགས་དྲུག་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱེད།། གསང་བའི་འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་བས།། ཆགས་སྡང་མདུད་པ་གྲོལ་བར་བྱེད།། འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི།། ནག་པོ་ཆེན་པོ་མིག་གཅིག་པོ།། འགྱུར་མེད དྲག་མེད་བྱ་བ་དེས།། ཐམས་ཅད་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཡིན།། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཚོགས་ལ་རོལ།། ཕུད་ཀྱི་བདག་པོ་ཕུད་ཉུལ་བས།། འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ།། ལུས་མེད་ལུས་པོ་ཀུན
Chinese
和自己的体性也，一时断除增益。以一种见地而见一切，如虚空中见众星。见六道众生的错乱，断除无明的增益。以一种见地而见一切，譬如明镜般显示，见佛陀意之体性。内外增益一时断除。以一种见地而见一切，如显示珍宝摩尼珠，内外情器自解脱显现。果的增益一时断除。以表号和征相来认识是重要的。重要的归纳起来没有两种以上。大认识是秘密，三宝聚集而圆满。对于此，无明邪见的增益自解脱之果是，五毒嗔恨的基、因、缘。以认识事物的三种体性，基和事物的险隘解脱，六道外道自处解脱。解脱自生于自身显现。原始基、解脱基、自解脱之实，一切自解脱是果之殊胜。如是说。出自《调伏诸部多续》，其中，从简略指示认识中，自解脱果之品第十九。 此后，当说真实语，金刚法之智慧谛听。须弥山的山腰上，梵天、遍入天、自在天和，世主白胸等一切，天和龙和药叉和，乾闼婆、布单那、空行母，人非人和罗刹和，地神和地上神，于此处聚集的部多一切，一切皆从我所生。一切皆是我之眷属。一切皆是奴仆和又奴仆。又眷属、近眷属是我之眷属。因此调伏一切部多。调伏一切部多三摩地，是一切教法的统领。调伏外之部多一切，遣除一切障碍。调伏内之部多一切，六聚自处解脱。调伏秘密之部多一切，贪嗔的结解脱。一切部多之主是，大黑天独眼者。不变、无畏的行为，转变一切的舵轮。聚之主享用聚，食子之主寻觅食子，部多之主周遍游行。无身者一切身。
English
And also its own nature, the imputation is cut off at once. Seeing everything with one view, like seeing constellations in the sky. Seeing the delusion of the six realms of beings, cutting off the imputation of ignorance. Seeing everything with one view, like showing a mirror, seeing the nature of the Buddha's intention. Inner and outer imputations are cut off at once. Seeing everything with one view, like showing a precious Mani jewel, inner and outer container and contents spontaneously liberated and manifest. The imputation of the fruit is cut off at once. It is important to recognize through symbols and signs. The important things are summarized to no more than two. The great recognition is secret, the three jewels are gathered and complete. For this, the fruit of self-liberation of ignorance and wrong views is, the basis, cause, and condition of the five poisons of anger. By recognizing the three natures of things, the dangers of the basis and things are liberated, the six paths and heretics are liberated in their own place. Liberation arises spontaneously and manifests in oneself. Original basis, liberation basis, the reality of self-liberation, all self-liberation is the supreme of the fruit. Thus it is said. From the Tantra of Taming All Bhutas, in which, from the brief instruction of recognition, is the nineteenth chapter, the chapter of the fruit of self-liberation. After that, when speaking the truth, listen to the wisdom of Vajra Dharma. On the waist of Mount Sumeru, Brahma, Vishnu, Ishvara, and all the lords of existence with white breasts, gods and nagas and yakshas, gandharvas, putanas, dakinis, kimnaras and rakshasas, earth gods and gods on earth, all the bhutas gathered there, all are born from me. All are my retinue. All are servants and again servants. Again retinue, close retinue are my retinue. Therefore, tame all bhutas. The samadhi of taming all bhutas, is the commander of all teachings. By taming all outer bhutas, all obstacles are cleared away. By taming all inner bhutas, the six aggregates are liberated in their own place. By taming all secret bhutas, the knots of attachment and hatred are untied. The lord of all bhutas is, the Great Black One-Eyed One. The unchanging, fearless action, turns the rudder of everything. The lord of the assembly enjoys the assembly, the lord of the first offering seeks the first offering, the lord of bhutas wanders everywhere. The bodiless one is all bodies.