Tibetan
བར་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པས་ན།། འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཕུག་ཅེས་བྱ།། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བས་སྐྱི་བུང་ཞེས་ཀྱངབྱ།། གསང་བ་མཁའ་འགྲོ་དངོས་སུ་བྱོན།། བྱོན་ནས་བདེ་བས་བསྐྱེད་པས ན།། བདེ་བ་ཅན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱ།། དེ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཚལ་དང།། ལྷོ་ཕྱོགས་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གནས།། ནུབ་ཕྱོགས་བྱང་ཆུབ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཕུག་དང།། བྱང་ཕྱོགས་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྐྱི བུང་གནས།། དབུས་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཞེས་བྱའོ།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་དང།། པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང།། དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འདུ།། རྣལ་འབྱོར་པ དེས་ཐམས་ཅད་དབང།། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྩའི་མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད བྱ་བ།ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། རྩ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པར་བྱ།། གཞི་རྩ་ལྔ་ཡི་ངོ་སྤྲད་པ།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀྱི་ རྩ།། རྩ་ལྔའི་གཞི་རྩ་མ་ཤེས་ན།། འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་རྩ་བ་ཆོད་མི་འགྱུར།། དེ་ཡི་རྩ་བ་མ་ཆོད་ན།། བདེ་བ་ངོས་འཛིན་དངོས་པོར་སྦྱང།། ཟག་པ་ཅན་གྱི་རྩ་ཞེས་བྱ།། བདེ་བ་ཟག་པས་ཟག་ཅེས་བྱ།། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི མཚན་ཉིད་ནི།། སྲོག་པ་རྩ་ཡི་འོག་ན་ཡོད།། ཡར་ལ་ཚངས་པ་མར་ལ་གསང་བའི་གནས།། ཚད་ནི་སྦ་ལྕགས་འབྲིང་པོ་ཙམ།། ལུས་པོ་སྟོང་ར་སྟོང་པར་སྦྱང།། ཀུན་གྱི་བརྟགས་པས་དངོས་པོ སྦྱང།། ཀུན་བརྟགས་སྟོང་ར་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། དེ་འོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང།། ཀུན་ནི་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བརྟགས་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་སྟོང།། ཀུན་བརྟགས་སྟོང་ར་སྦྱོང་བ་ཡིན།། ཀུན་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ལ།། བརྟགས པས་དྷཱུ་ཏི་ནང་སྟོང་པ།། ཀུན་བརྟགས་སྟོང་ར་སྦྱོང་བ་དང།། དབུགས་ནི་ནང་སྒོར་མི་རྒྱུ་སྟེ།། ཤེས་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད།། དྷཱུ་ཏི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཡིན། ཤེས་པ་སྟོང་པར་བཏགས་པ་ཡིན།། ནམ་མཁའ་ཤེས པ་འདྲེས་ཙ་ན།། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་མེད།། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད།། རབ་ཏུ་མི་གནས་ལྟ་བ་ཡིན།། དེ་ཡང་བརྟན་པར་མ་གྱུར་ན།། སོ་སོར་བསྡུས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱ།། ཤེས་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་རུ།། ཡར་ཟང མར་ཟང་སྦྱངས་བྱས་ལ།། ཚངས་པའི་བུ་གའི་ཐད་ཀ་ལ།། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་ཤེས།། ཤེས་པ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་གནས་སྟོང།། མཁའ་ལ་འཕངས་བས་འདྲེས་པ་ནི།། དང་པོ་སོ་སོར་ཤེས་པ་ལ།། དེ་ལས འཕང་པས་བསྡུས་པ་ཡིན།། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རྣམ་རྟོག་འཕང།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྗོད་དུ་མེད།། སོ་སོར་སྡུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན།། དེ་ལྟར་འཕེན་པས་བསམ་གཏན་ཏེ།། འདུ་ཤེས་ཆད་པས་སྲོག་རྩོལ ཆོད།། རྩོལ་ཆོད་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡིན།། གཉིས་མ་གྲུབ་པས་དབུས་མ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྩའི་སྟོང་ར་དང་རྟོག་པའི་ཀུན་བརྟགས་ནམ་མཁའ་དང་བསྲེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། རྩ་རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར།། ཐབས་ལམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ།། ཟག་བཅས་ཆགས་པའི་ལམ་དང་ནི།། དེ་ཉིད གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་འདུས།། གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཆེ།། ཐེག་པ་རང་གཞུང་གྲོལ་བ་དང།། མཐར་ཐུག་པ་ཡི་གྲོལ་བ་གཉིས།། མིང་ཙམ་འདྲ་སྟེ་དོན་ལས་འཕགས།། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་ཤཱཀ་ཐུབ ལྟར།། འཁོར་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད།། དེ་ཕྱིར་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རྩ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོད།། དེ་དོན་མ་རྟོགས་ཨ་རེ་འཁྱམས་ཤིང་ཅེ་རེ་ལོང།། ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་བོར་ནས་འཁོར་བའི་ལམ དུ་ཞུགས།། ལམ་འདིར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ།། གཞི་ཡི་རྩ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ལམ་དུ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མཆོག། འབྲས་བུ་རང་གྲོལ་ཟག་མེད་དེ།། རྩ་རྣམས་མ་བཙལ་རྫོགས་པས ན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་རླུང་རྫོགས།། རྫོགས་ནས་ལམ་བྱེད་མི་འགལ་ཏེ།། གཞི་དང་དངོས་པོ་གཉིས་སུ་ཤེས།། དེ་ཡི་ལྡོག་ཆས་སྐྱོན་མི་འབྱུང།། གྲོལ་བའི་གཞི་དང་གྲོལ་བ་དངོས།། རྫོགས་པའི་གཞི་དང རྫོགས་པ་དངོས།། ལམ་གྱི་གཞི་དང་ལམ་དངོས་དང།། འབྲས་བུའི་གཞི་དང་འབྲས་བུའི་དངོས།། འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ།། ངན་འགྲོ་མཐོ་རིས་འདྲེན་པ་གསུམ།། ལོངས་སྐུ་སེམས དཔའ་ཐུབ་པ་དྲུག།འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་མཐའ་ཐེག་པ་གསུམ།། དེ་ཡི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམས།། བརྟག་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་པས་ངོ་སྤྲོད་གཅེས།། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་བཤད་པ་འདི།། འབྲས་བུ་ལམ་ དང་གཞི་གསུམ་མོ།། ཁྱད་པར་སྒྲ་མཐུན་དོན་ལས་འཕགས།། དངོས་གཞི་གཉིས་ཀྱི་རལ་མེད་ན།། ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་འཛེག་པ་འདྲ།། འབྲས་བུ་རང་གྲོལ་གནད་མེད་ན།། བྱེ་མའི་སྤོ་ལ་མཁར་བརྩིག འདྲ།། ལམ་གྱི་ས་མཚམས་མ་ཤེས་ན།། ཁས་དྲག་ཁྱོ་བསད་སྔོན་ན་རྒྱུ།། དེ་ཡི་གནད་དང་ལོག་ནོན་མ་ཤེས་ན། ཁས་ལྔས་བྱེ་ཚད་བཅས་པ་འདྲ།། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐི
Chinese
中间全部是化现，称为恐怖的洞穴。去往恶趣也称为寒毛竖立。秘密空行母真实显现，显现后以安乐所生，称为极乐的处所。那是东方现喜的园林，南方广阔的处所，西方菩提无边的洞穴，北方恐怖的寒毛竖立处所，中央是大乐的处所。金刚空行母，宝生空行母，莲花空行母，事业空行母，以及法界空行母全部聚集。瑜伽士以此全部自在，因此是瑜伽自在者。如是说。出自《调伏诸有情续》，关于根的体性进行介绍的章节，即第十四品。之后是真实宣说，听着，金刚法慧你。所有那些脉的，对其体性的，简略介绍将要讲述。五基根的介绍，自性、本体、大悲，功德、事业二者的根。如果不了知五根的基根，五轮的根本就不会断除。如果它的根本没有断除，安乐的认识就修习成实物，称为有漏的根。安乐因漏而漏。阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的体性是，命根在脉的下面。向上是梵穴，向下是秘密处。大小如中等的铜针。身体修习成空旷的空性。以一切的分别念修习成实物。也称为一切分别空旷。其下，在阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，一切都是，所有一切的脉，分别念，阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是空的。一切分别空旷是修习。一切都在阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上，以分别念，都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）内部是空的。一切分别空旷是修习，气息不在内部循环，觉性进入阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）空性是虚空。觉性被认为是空性。虚空和觉性混合时，没有分别念也没有行为，没有生也没有言说，是不安住的见解。那也没有变得稳固，分别收集而使其稳固。觉性在阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，向上向下修习，在梵穴的上方，了知虚空的自性是空性。觉性住在都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的内部是空性，向虚空抛掷
English
In between, everything is manifested, called the terrifying cave. Going to the lower realms is also called hair-raising. Secret Dakinis actually appear. Having appeared, generated by bliss, it is called the place of Sukhavati. That is the garden of Abhirati in the east, the place of Vaisali in the south, the cave of boundless Bodhi in the west, the hair-raising place of terror in the north, and the place of great bliss in the center. Vajra Dakini, Ratna Dakini, Padma Dakini, Karma Dakini, and all the Dharmadhatu Dakinis gather. The yogi masters all of these. Therefore, he is the lord of yoga. Thus it is said. From the Tantra of Taming All Beings, the fourteenth chapter, which introduces the characteristics of the channels. Then, the correct explanation is to be done. Listen, Vajra Dharma Wisdom. Of all those channels, a brief introduction to their characteristics will be taught. The introduction to the five root channels: nature, essence, great compassion, qualities, and the channels of the two activities. If the root of the five channels is not known, the root of the five chakras will not be severed. If its root is not severed, the recognition of bliss will be practiced as a real thing, called the root of defilement. Bliss leaks through leakage. The characteristic of Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is that the life channel is below the channel. Upwards is the Brahma aperture, downwards is the secret place. The size is about the size of a medium copper needle. The body is practiced as empty emptiness. Practice everything as a real thing with all discriminations. It is also called all discriminations emptiness. Below that, within Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), everything is, all the channels, discriminations, Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is empty. All discriminations emptiness is practice. Everything is on Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), with discriminations, the inside of Dhuti (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is empty. All discriminations emptiness is practice, and the breath does not circulate internally, consciousness enters Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). The emptiness of Dhuti (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is space. Consciousness is considered emptiness. When space and consciousness are mixed, there is no discrimination and no action, no birth and no speech, it is a non-abiding view. That has not become stable, gather separately and make it stable. Consciousness is in Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), practice upwards and downwards, above the Brahma aperture, know that the nature of space is emptiness. Consciousness dwells inside Dhuti (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is emptiness, throwing into space.
Chinese
接着是：首先是各自了知，由此，以抛射来归纳。在虚空之中抛射分别念，如同虚空般不可言说。这被称为各自收集。如是，以抛射为禅定，断绝意识则生命勤作断绝。勤作断绝是中观的见解。二者不成立故非中观。如是说。出自《降伏诸有情续》中，脉的空隙与念头的遍计和虚空相混合之章节，为第十五品。之后，要如实宣说，谛听，金刚法慧你。脉续不可思议，方便道亦不可思议。有漏生起的道和，其自身解脱的道相合。解脱的果位差别大。乘的自宗解脱和，究竟的解脱二者，仅是名称相似，意义上殊胜。如同殊胜的根嘎夏迦图巴（观喜释迦能仁），眷属和导师有差别。因此有漏无漏的脉，原因和结果有差别。不了解此义，唉呀，四处游荡，嗟呀，盲目。舍弃了解脱的大道，进入轮回之道。进入此道者获得无漏的果位。基的五脉自然成就。道中，了悟其自身最为殊胜。果是自解脱无漏，脉未寻觅而圆满，圆满大法的脉气圆满。圆满后行道不相违，基和事物了知为二。其颠倒不会产生过失。解脱的基和解脱的事物，圆满的基和圆满的事物，道的基和道的事物，果的基和果的事物。果也有三种，引向恶趣、善趣三种。报身心，勇士六个。果的三身，宗派三乘。其基道果等，以极大的谨慎来认识，认识最为重要。将隐藏的显露出来宣说，这是果道和基三种。特别是声音相同意义殊胜。如果本体二者没有分离，如同手断的人攀登岩石。如果自解脱的果没有要点，如同在沙堆上建造城堡。如果不知道道的界限，如同恶媳先于丈夫杀害婆婆。如果不了解其要点和颠倒压制，如同用五指抓取沙子。脉和气和明点
English
Next is: First, each is known separately, and from that, it is summarized by projection. In the space of the sky, project conceptual thoughts. Like the sky, it is inexpressible. This is called collecting separately. Thus, with projection as meditation, the cessation of consciousness causes the cessation of life's efforts. The cessation of effort is the view of the Middle Way. Since the two are not established, it is not the Middle Way. Thus it is said. From the Tantra of Taming All Beings, the chapter on mixing the emptiness of the channels and the pervasive thoughts of concepts with the sky, is the fifteenth chapter. After that, the correct explanation should be given. Listen, Vajra Dharma Wisdom. The root tantra is inconceivable, and the path of means is also inconceivable. The path of contaminated arising and, its own path of liberation are combined. The result of liberation is greatly different. The self-liberation of the vehicle and, the ultimate liberation are two, only the names are similar, but the meaning is superior. Like the noble Kunga Shakya Thubpa (Ananda Shakyamuni), there is a difference between the retinue and the teacher. Therefore, the contaminated and uncontaminated channels, the cause and the result are different. Not understanding this meaning, alas, wandering around, alas, blind. Abandoning the great path of liberation, entering the path of samsara. Those who enter this path obtain the uncontaminated result. The five root channels of the base are naturally accomplished. In the path, realizing that itself is most excellent. The result is self-liberation, uncontaminated, the channels are not sought but perfected, the channels and winds of the Great Perfection are perfected. After perfection, practicing the path is not contradictory, the base and the object are known as two. Its reversal will not cause faults. The base of liberation and the object of liberation, the base of perfection and the object of perfection, the base of the path and the object of the path, the base of the result and the object of the result. The result also has three aspects, leading to the three lower realms and higher realms. Sambhogakaya mind, six heroes. The three bodies of the result, the three vehicles of tenets. Its base, path, and result, recognizing them with great care, recognition is most important. Revealing what is hidden and explaining it, these are the three: result, path, and base. In particular, the sound is the same, but the meaning is superior. If the two entities are not separated, it is like a person with a severed hand climbing a rock. If the result of self-liberation has no key point, it is like building a castle on a sand dune. If the boundaries of the path are not known, it is like an evil daughter-in-law killing her mother-in-law before her husband. If its key points and reversed suppression are not understood, it is like grasping sand with five fingers. Channels, winds, and thig