Tibetan
ང་དང་བསྒྲུབ་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སྟེ།། འདས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་དུ་གཞག། བསྲུངས་ན་མཆོད་རྟེན་སྐུ་རུ་གཞག། དད་ལ་སློབ་དཔོན་མཉེས པར་བྱ།། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས།། ཤེས་པས་ཕྱག་དང་གུས་པས་བཀུར།། སེམས་ལ་སེལ་མེད་དད་པས་གདུང།། ད་ལྟའི་སློབ་དཔོན་དངོས་ལ་ཡང།། དངོས་སུ་བཀུར་དུ་ཡོད་པ་དེ།། མེད་ན་ཇི་ལྟ བཀུར་བར་བྱ།། བླ་མའི་བླ་མ་དེ་ལ་བསྐུར།། དེ་ཡང་མེད་ན་བླ་མའི་བླ་མ་གྲོགས།། བླ་མ་དངོས་སུ་བསམ་ལ་བཀུར།། ཅི་སྟེ་ཞེ་ན་དོན་དམ་ཅིག། གལ་ཏེ་ལན་ཅིག་བླ་མ་ཡི།། བླ་མ་གང་ཡིན་བདག་ཅེས འཛིན།། དེ་ལ་བཀུར་བར་བྱར་རུང་ན།། བླ་མའི་དམ་ཚིག་དབང་ཡིན་པས།། བླ་མའི་བླ་མ་གོང་མར་གསལ།། སློབ་དཔོན་སྐུ་ལ་མཉམ་པས་ན།། ཆོས་སྐུ་བཤིག་པའི་སྡིག་པས་ཆེ།། བླ་མའི་གྲིབ་མ་འགོམ་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་བསད་སྡིག་པ་མཉམ།། བླ་མའི་གསུང་ལ་སྒྲོས་བཏགས་ན།། ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་བརྒྱ་བར་འགྱུར།། དེ་རེ་ཞེ་རེ་སླེབས་པ་ལ་ཚལ་པའི་ཞིང་རྨོ་ལྟ་བུར་འགྱུར།། བླ་མའི་གསུང་ལ་སྐུར་བཏབ་ན།། ལྕེ་ཡི དབང་པོ་མི་ལྡན་ཞིང།། དམ་པའི་ཆོས་དང་གཏན་དུ་འབྲལ།། སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ།། སློབ་དཔོན་ཐུགས་ལ་སྨོད་པ་ནི།། རང་གི་སྒྲོན་མེ་རང་གསོད་འདྲ།། བསྐལ་པ་བརྒྱ་རུ་མུན་པར འཁྱམས།། ཐར་པའི་སྐབས་མེད་རིགས་ཆད་ཡིན།། དེ་བས་སྨད་པར་མི་བྱའོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་སྟོན་དབང་བསྐུར་པའི།། སློབ་དཔོན་དེ་ལ་སྨོད་པ་ནི།། རོ་མྱགས་མཚོ་ཡི་ནང་དུ་སྐྱེ།། མེ་ཏོག་གླིང་ལ་དམིགས་ལྟས ཏེ།། རོ་མྱགས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱིས་མནར།། སྟེང་ནས་ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་གྱིས།། སྡིག་ཅིང་ཁོང་དུ་སྲེག་པར་བྱེད།། མེ་ཏོག་གླིང་དུ་ག་ལ་ཕྱིན།། དེ་བས་ངེས་པར་སློབ་དཔོན་བཀུར།། སྟོན་པས་གསུངས་པའི བཀའ་ལས་ནི།། སློབ་དཔོན་མགོ་ལ་དམ་ཚིག་དམིགས།། སློབ་དཔོན་མགོ་ལྟར་བཀུར་བར་བྱ།། རང་མགོ་བཅད་པས་སྨད་པ་ཐ།། བཀའ་སྩལ་མིག་ལྟར་བཀུར་བར་བྱ།། རང་མིག་རང་གིས་བཅར་བ་བས།། སློབ དཔོན་ཚད་མའི་མགོ་བཅད་ཐུ།། དེ་བས་བཀུར་བའི་རིམ་པ་གྱིས།། བཀུར་བ་མགོ་ལྟར་ཡུན་དུ་ཁུར།། མན་ངག་མིག་ལྟར་ཡུན་དུ་ཚོས།། སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཀུན་ཏུ་ཞོག། མཆེད་ལྕམ་གཅིག་ལ་གཅིག་སྲུང ན།། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ།། ལུས་མཆོག་བཞིན་དུ་ཐུགས་མཆོག་བསྐྱེད།། ཐུགས་མཆོག་དུས་དང་རྣམ་བཞི་རུ།། མི་འབྲལ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་འདྲ།། ལྷན་ཅིག་མཉན་བསམ་བསྒོམ་བྱས་པ།། དེ་རྣམས་དོན ལ་དབྱེར་མེད་པས།། དུས་དང་བསྐལ་བ
Chinese
我与修持之故立誓言，对过去诸事不作咎。若能守护如佛塔身，以信敬悦师心。身语意三门，以智敬礼并尊重，心中怀着不退转的虔诚。对于现在的上师真身，如果真有可以恭敬的，如果没有，那该如何恭敬呢？向上师的上师致敬。如果那也没有，就以上师的上师为友。观想上师真身并恭敬。为何如此说呢？因为究竟是一。如果一次，上师的上师，执着于“我是”，如果可以恭敬那样的上师，因为上师的誓言是权威，上师的上师在上者显明。因为与上师身平等，所以毁坏法身的罪过更大。如果踩到上师的影子，等同于杀害佛身一样的罪过。如果对上师的言语妄加评论，舌头的官能会变成一百个。到达时，就像耕种菜园的田地一样。如果诽谤上师的言语，舌头的官能会缺失，并且永远与神圣的佛法分离，痛苦无法想象。诋毁上师的心意，就像自己熄灭自己的灯一样，会在百劫中徘徊于黑暗，没有解脱的机会，断绝传承。因此，不要诋毁。对于开示坛城、给予灌顶的上师，如果诋毁他，会生于腐烂的尸体之海中，以花朵的岛屿为目标，被腐烂的痛苦业力所折磨，从上方用铁锤敲打，并且在腹中焚烧。哪里还能去花朵的岛屿呢？因此，一定要恭敬上师。世尊所说的教言中，以上师的头为誓言的目标，应当像头一样恭敬上师，断了自己的头，罪过最大。教言应当像眼睛一样恭敬，胜过自己挖出自己的眼睛，能断上师量士夫的头。因此，行持恭敬的次第，像头一样长久地承担恭敬，像眼睛一样长久地滋养口诀，恒常置于心间。如果道友们互相守护，在这个世间一同，像殊胜的身体一样生起殊胜的心，殊胜的心在任何时候、任何情况下，都不会分离，如同血液和脓水一样。一同听闻、思维、修持，这些在意义上没有分别，在时间和劫
English
I take the vow for the sake of practice, and do not blame the past. If it is kept, it is like a stupa body, and the teacher's heart is pleased with faith. With body, speech, and mind, pay homage and respect with knowledge. In the heart, be burdened with unwavering faith. Even to the present teacher in person, if there is something to be respected in person, if not, how should one respect? Pay homage to the teacher's teacher. If that is not there, then take the teacher's teacher as a friend. Visualize the teacher in person and respect. Why do I say this? Because it is ultimately one. If once, the teacher's teacher, clings to "I am," if it is permissible to respect such a teacher, because the teacher's vow is authority, the teacher's teacher is clearly above. Because it is equal to the teacher's body, the sin of destroying the Dharma body is greater. If you step on the teacher's shadow, it is the same sin as killing the Buddha's body. If you make comments on the teacher's words, the function of the tongue will become a hundred. When it arrives, it is like plowing a vegetable garden. If you slander the teacher's words, the function of the tongue will be missing, and you will be forever separated from the holy Dharma, and the suffering is unimaginable. To slander the teacher's mind is like extinguishing one's own lamp, wandering in darkness for hundreds of kalpas, with no chance of liberation, and the lineage is cut off. Therefore, do not slander. To the teacher who reveals the mandala and gives empowerment, if you slander him, you will be born in the sea of rotten corpses, aiming at the island of flowers, tormented by the karma of rotten suffering, beaten from above with an iron hammer, and burned in the abdomen. Where can you go to the island of flowers? Therefore, you must respect the teacher. In the teachings spoken by the Buddha, take the teacher's head as the target of the vow, and respect the teacher as the head. Cutting off one's own head is the greatest sin. The teachings should be respected as the eyes, better than gouging out one's own eyes, able to cut off the head of the teacher, the measure of man. Therefore, practice the order of respect, bear respect like the head for a long time, nourish the oral instructions like the eyes for a long time, and always place them in the heart. If Dharma brothers and sisters protect each other, together in this world, like a supreme body, generate a supreme mind. The supreme mind will not be separated at any time or in any situation, like blood and pus. Listening, thinking, and meditating together, these are not different in meaning, in time and kalpas.
Tibetan
འི་མཐའ་མེད་ཅིང།། དེ་རྣམས་བརྒྱ་ལ་ངན་སྨོད་ན།། རང་སྲོག་རང་གཅོད་དཔེ་དང་འདྲ།། རང་གི་དོན་ལ་རང་སྨོད་པ།། བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ།། ཚ་གྲང་བརྒྱད ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། མཆོད་རྟེན་དག་ལ་སྨོད་པ་ནི།། རང་གི་སེམས་ཉིད་གཏན་སྤངས་ནས།། རིགས་ཆད་གནས་སུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། ཆོས་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་མ་རྟོགས་ན།། ལེགས་པར་དགེ་བཅུ་སྤྱད་བྱས ཀྱང།། ལྷར་སྐྱེ་ལན་ཅིག་ལྷུང་བར་འགྱུར།། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོད་རྟེན་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བས།། ཆོས་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཉམས་པ་མེད།། ཕྱི་ནང་སྣོད བཅུད་མ་ལུས་པ།། རང་བཞིན་དག་པ་གསུམ་དུ་ཤེས།། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་བརྙན་དག་པ་དང།། དོན་དམ་དངོས་མེད་དག་པ་དང།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་དམ་ཚིག་ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ མཆོད་རྟེན་ཡིན་པ་སྟེ།། མཆོད་རྟེན་ཉིད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱར་གསལ།། རིགས་དང་ལྷ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས།། མཆོད་རྟེན་དབྱིངས་སུ་ཐ་དད་བསྟན།། དེ་ཉིད་སྲུངས་ན་ཉམས་པ་མེད།། དཀྱིལ་འཁོར་རི་མོའི་གཟུགས་ལ སོགས།། ཐ་དད་མང་པོར་སྟོན་པ་ཡང།། དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་མཆོད་རྟེན་ཡིན།། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཉམས་པ་མེད།། ཀྲི་ཡའི་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་ན།། མཆོད་རྟེན་དབྱིངས་དོན་རྟོགས་པ་དང།། གྲུ་བཞི་དག་པར་བྱ བ་དང།། དམིགས་པ་ཡན་ལག་ལྡན་པ་རྣམས།། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔར་ལྡན་དང།། ཉ་ཤ་ལ་ཕུག་སྒོག་བཙོང་སྤང། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཚང་བར་བྱ།། དེ་ལྟར་བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། མཚན ཉིད་ཐེག་པ་སྐུར་བཞེངས་ན།། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་ཕྱི་ནང་བསྲུང།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཆོས་རྣམས་དང།། སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་རྟོགས་པ་ལས།། དེ་འདྲའི་སྐུ་ནི་གཟུགས་བཞེངས་ན།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དམིགས་བྱས ལ།། དེ་ལ་མཆོད་པ་ལུགས་མཐུན་འབུལ།། དེ་ལས་གཞན་གྱུར་སྐྱོན་རྣམས་སྤང།། དེ་ལྟར་གཞུང་ལུགས་མ་ནོར་ན།། དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་དེ་ལྟར་འགྲུབ།། སྡོམ་པ་གནས་པས་གནས་པས་བྱས་ན་འགྲུབ།། རང སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ།། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་དང།། སྡེར་ལངས་བློ་ཅན་གང་ཡང་རུང།། སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བཞེངས་གསོལ་ནས།། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བྲིས་བཙུག་ན།། རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་ན སྡོམ་པ་ཡི།། ས་ཡང་སྡོམ་པ་གནས་པས་འགྲུབ།། ཉན་ཐོས་སྒོར་ཞུགས་དགེ་སློང་དག། མཆོད་རྟེན་བཞེངས་སུ་གསོལ་བ་ན།། རྨང་དང་ཁྲི་འཕང་བང་རིམ་རྣམས།། བུམ་རྟེན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ།། སྲོག་ཤིང
Chinese
无有边际啊！如果对这些百般恶语，如同自杀一般。为了自己的利益而自我诅咒，将在八万四千劫中，感受冷热八种痛苦。对佛塔恶语相向，如同永远抛弃了自己的心性，在断绝种姓之处感受痛苦。如果不能领悟法身形象，即使很好地行持十善，也只能投生为天一次，然后堕落。意之誓言即是佛塔。菩提心性是无所造作的，法身形象即是佛塔。如果这样领悟就不会退失。内外一切器情世间，都要了知其自性清净为三：世俗形象清净，胜义无实清净，以及无二之法身。如果这样领悟就是誓言。手印即是佛塔，佛塔本身也显现为手印。部族和诸神都是手印，在佛塔的法界中显示出差别。如果守护这些就不会退失。坛城图画的形象等等，虽然显示出多种差别，但这些本身就是佛塔。如果这样修习就不会退失。建造克里亚的佛塔时，要领悟佛塔法界的意义，将四方形做好，以及具足支分的目标，具备五种根本誓言，戒除鱼肉、萝卜、蒜和葱。仪轨的支分要齐全。如果这样守护就能获得成就。如果建造具有相的形象，就要守护内外二十种律仪。从领悟菩提胜妙之法和三十八种觉悟中，如果塑造出这样的身像，就要以三时诸佛为目标，并如法供养。舍弃除此之外的过失。如果这样不颠倒地遵循经论，就能如愿成就一切所求。安住于律仪就能成就。对于自生佛的佛塔，要领悟甚深缘起，无论是有智慧的人还是没有智慧的人，如果祈请建造身像，并将缘起心要书写安放其中，如果领悟缘起，那么律仪之地也能因安住于律仪而成就。如果声闻乘的僧人祈请建造佛塔，那么地基、基座、阶梯等等，宝瓶、宝瓶等等，以及命
English
Are without end! If one speaks ill of these in a hundred ways, it is like committing suicide. Cursing oneself for one's own sake, one will experience the suffering of eight kinds of hot and cold in eighty-four thousand kalpas. To speak ill of stupas is like abandoning one's own mind forever, and experiencing suffering in the place where lineage is cut off. If one does not realize the image of the Dharmakaya, even if one practices the ten virtues well, one will only be born as a god once and then fall. The samaya of the mind is the stupa. The nature of Bodhicitta is free from elaboration, and the image of the Dharmakaya is the stupa. If one realizes this, there will be no degeneration. All outer and inner phenomena should be known as the three purities of their own nature: the purity of conventional image, the purity of ultimate non-existence, and the non-duality of the Dharmakaya. If one realizes this, it is samaya. Mudra is the stupa, and the stupa itself is also clear as mudra. The families and deities are all mudras, and they are shown to be different in the realm of the stupa. If you protect these, there will be no degeneration. The images of mandalas and paintings, etc., although they show many differences, these themselves are stupas. If you meditate like this, there will be no degeneration. When building a Kriya stupa, one must realize the meaning of the stupa's realm, make the square clean, and have the limbs of the object complete. It must have the five root vows, and abstain from fish, meat, radishes, garlic, and onions. The limbs of the ritual must be complete. If you protect it in this way, you will attain accomplishment. If you build an image with characteristics, you must protect the twenty vows, inner and outer. From realizing the supreme Dharma of Bodhi and the thirty-eight realizations, if you build such an image, you must aim at the Buddhas of the three times, and offer them offerings according to the Dharma. Abandon the faults that are different from this. If you follow the scriptures in this way without reversing them, you will accomplish whatever you desire. By abiding in the vows, you will accomplish it. For the stupa of the Pratyekabuddha, one must realize the profound interdependence, whether one is intelligent or not. If one requests to build an image of the body, and writes and places the essence of interdependence within it, if one realizes interdependence, then the ground of vows can also be accomplished by abiding in the vows. If monks who have entered the Sravaka path request to build a stupa, then the foundation, the base, the steps, etc., the vase, the vase, etc., and the life