Tibetan
ད་དེ།། ལས་མཐུན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན།། བདག་དང་སེམས་དཔའ་ལྟ་སྤྱོད་གཅིག། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན།། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི།། ཆེན་པོ་རགས་པ་ཐབས་སུ་རྟོགས།། སོ་སོའི མཚན་འཛིན་ཤེས་རབ་རྟོགས།། གཉིས་མེད་འགྲེལ་པ་ཐབས་ཆེན་ཡིན།། ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ངང་དུ་གནས།། སྣང་དང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མ་གཡོས་ཕྱིར།། ཡོད་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ མིན།། གནས་དང་མི་གནས་དབྱེ་རུ་མེད།། མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། འདུས་ཉིད་གནས་སུ་མ་ཐེབས་པའི།། ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང།། མཉམ་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཅིས མི་ཚུགས།། དེ་ཉིད་སེམས་དཔའི་བཞུགས་གནས་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིགས་མཆོག་སྟེ།། སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་རིགས་འཐུན་པས།། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན།། རྒྱུད་བྱས་ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས ཀྱི།། གཞི་རྩ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག། སྒྱུ་མར་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ།། སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད།། དངོས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་བསྟན།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས།། དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་བྱང་ཆུབ སེམས།། ཡུལ་དུས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན།། བདག་རྟོག་རྣམ་བཞི་ཁྲོ་བོ་ཡིན།། རྟག་ཚད་མུ་བཞི་ཁྲོ་མོའོ།། དེ་སེམས་རང་རིག་ཉིད་ཅེས་བྱ།། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གྱུར་ཀུན་ཏུ་བཟང།། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིན།། གང་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་གྱུར་ན།། སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་དགོངས་འཐུན་པས།། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང།། སྒྲ་ཡིས་མཚོན་ནས དོན་བསྟན་པ།། ཀུན་ཀྱང་ཡི་གེ་མིང་ཚིག་བཞིན།། གང་ཡང་དངོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ།། དངོས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང།། སྣང་བ་ཉིད་ན་གང་ཡང་མིན།། བྱ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀུན་བྱེད་ཀྱང།། དངོས་པོ་མེད་དེ་ཡང དག་ཉིད།། དེ་ནི་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི།། ས་རྡོ་དྲན་མེད་མ་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་གནས།། གང་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡི།། རིགས་མཆོག་དམ་པའི་རྒྱུན་ཡིན ཏེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར།། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན།། སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ལྡན་པ།། ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་དོན་རྟོགས་ཏེ།། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས་བཅས པ།། དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ང་ཡིས།། མངོན་དུ་མ་བྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང།། རྩལ་ཆེན་གཟུགས་དེས་འདུལ་བ་བཞིན།། རྣམ་རྟོག་གཟུགས་དེ་བོར་མ་ཐག། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ད
Chinese
如是，如所显现之业缘，我与菩萨见行一，即是金刚面见。影像坛城之真实，以大粗为方便而了悟，各别之名相执着为了悟智慧，无二之解释乃大方便，一切皆安住于智慧之自性中，显现与安住之一切，因于如是性中未曾动摇，故非有亦非无，无有安住与不安住之分别，一切皆汇集于平等之法界中，汇集之自性未落入处所，一切皆是如是之自性，平等无别亦不成立，彼即是菩萨之安住处。如是了悟乃殊胜之种姓，以与菩萨自性种姓相合故，彼即是金刚面见。以续部而言，蕴界等之，根本于如是性中为一，如幻而显现之影像之相，显现之自性中无有实物，无实物之彼即是示现种种，五蕴即是如来，根识菩提心，境时乃大菩提，四种我执乃忿怒尊，常断等四句乃忿怒母。彼称为心之自明，一切化为法界乃普贤，彼即是金刚萨埵。何人如是了悟，以与菩萨自性意趣相合故，彼即是金刚面见。一切诸法，无余一切，以名与句及文字，以声音表示而开显意义，一切皆如文字名句，任何实有皆非有，无实有之彼即是显现种种，显现之自性中任何亦非是，虽作种种之事业，然无实物乃真实，彼是任何亦不成立之，非是土地顽石无有忆念，彼即是甚深光明，金刚萨埵如是安住。何人如是了悟之，乃殊胜清净之传承，以与金刚心无别故，彼即是金刚面见。具足智慧才华之士夫，了悟与一切无别之意义，虽未现前果位，然于菩提心上安住，譬如胎藏与卵生，虽未显现而被遮蔽，然如大威力之形相调伏，念头之形相一舍弃，一切于一切
English
Thus, according to the appearance of karmic connections, my view and conduct are one with the Bodhisattva, which is the Vajra Face-Seeing. The true image mandala is understood as a means of great grossness. The grasping of individual names is understood as wisdom. The non-dual explanation is a great means. Everything abides in the nature of wisdom. All appearances and abidings, because they have not moved in suchness, are neither existent nor non-existent. There is no distinction between abiding and non-abiding. Everything is gathered in the realm of equality. The nature of gathering does not fall into a place. Everything is such a nature. Equality and non-difference are not established. That is the dwelling place of the Bodhisattva. Such understanding is the supreme lineage. Because it is in accordance with the Bodhisattva's own lineage, it is the Vajra Face-Seeing. In terms of the tantra, the basis of the aggregates and elements is one in suchness. The appearance of illusion is the form of an image. In the nature of appearance, there is no substance. That which is without substance is what shows various things. The five aggregates are the Tathagata. The faculties and consciousness are the mind of enlightenment. Object and time are great enlightenment. The four kinds of self-grasping are the wrathful ones. The four extremes of permanence and annihilation are the wrathful mothers. That is called the self-awareness of the mind. Everything transformed into the Dharmadhatu is Samantabhadra. That is Vajrasattva. Whoever understands in this way, because it is in accordance with the Bodhisattva's own intention, it is the Vajra Face-Seeing. All phenomena, without exception, are all expressed with names, words, and letters, and meanings are revealed with sounds. Everything is like letters, names, and words. Nothing is truly existent. That which is without substance is what shows various things. In the nature of appearance, nothing is anything. Although various actions are performed, the absence of substance is the truth. That which cannot be established in any way is not like earth and stones without memory. That is the very clear light. Vajrasattva abides in that way. Whoever understands in this way is the lineage of the supreme and sacred. Because it is inseparable from the Vajra Mind, it is the Vajra Face-Seeing. A person with great intelligence and talent understands the meaning that is inseparable from everything. Although the result is not manifest, they are established in the mind of enlightenment. For example, the womb and the egg, although not manifest, are obscured. However, like the form of great power, they subdue. As soon as the form of thought is abandoned, everything is in everything.
Tibetan
བང་སྒྱུར་ཞིང།། རིགས་མཆོག དམ་པ་འཛིན་པར་འགྱུར།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པའི།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཡང་འཐོབ།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རོལ་པར་འགྱུར།། ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ པོ།། ལུས་ངག་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ནས།། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ།། ཚད་མེད་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་འགྱུར།། བདེ་བའི་རིགས་མཆོག་ཀུན་ལ་སྤྱོད།། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའི།། སྡུག་བསྔལ་ཟད པའི་གོ་འཕང་ཐོབ།། རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་འཛིན་འགྱུར་ཏེ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རྡོ་རྗེ་རིགས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད།། བདུད་སྡེ་ཚར་གཅོད་ཉོན་མོངས འདུལ།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་བསྐོར།། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། མི་རྟག་པ་ཡི་ཚུལ་ཡང་སྟོན།། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཚུལ།། བྱང་ཆུབ་རྣམས་ལ་རབ་བྱུང་ཚུལ།། བླ་མེད་ཐེག པ་སངས་རྒྱས་ཚུལ།། ལྷུན་གྲུབ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས།། ཀུན་ལ་མཐུན་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཡང།། རང་བཞིན་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད།། མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཅིར་ཡང་སྟོན།། སྣང་སྟོང་རྡོ་རྗེ་ནམ མཁའི་སྤྱན།། སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་སྐུས།། བླ་མེད་ཐེག་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེ།། འོག་མིན་འཛམ་གླིང་དུས་གཅིག་ཏུ།། ཐུགས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས་ལ་སྣང།། དེར་སྣང་ཇི་བཞིན་གསུང་ཉིད་ཀྱང།། ཟླ་བ་གཟུགས བརྙན་བཞིན་དུ་སྣང།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་གནས།། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བློ་རྩལ་རབ་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེས་པ་ཆེན་པོས། དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། དབང་པོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ ཀུན།། ཡུལ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད།། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་ཏེ།། སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་གཤིག་ན།། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དངོས་མེད་པར།། ནམ་མཁའི་དེ་ཉིད་ལྔས གཞིགས་ན།། གཞིགས་ན་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཞ།། ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ལྔས་གཞིགས་ན།། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། ཐིམ་གྱུར་དབྱིངས་ནས་ཀུན་འབྱུང་བས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས སོ།། གཞི་རྩ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་མ།། སྐད་ཅིག་མ་ཡི་དབྱིངས་ཉིད་ལས།། ཅིར་ཡང་སྣང་ཡང་མི་འགག་པ།། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ།། སྣང
Chinese
转变刹那，殊胜种姓，将成为持守正法者。 与金刚萨埵无二无别，一切殊胜悉地皆得圆满。 亦将获得极乐净土（藏文：བདེ་བ་ཅན་，梵文天城体：सुखावती，梵文罗马拟音：Sukhāvatī，汉语字面意思：极乐）。 将享用殊胜菩提。 成为天人导师，获得身语意自在后，如所观想皆得成就。 将能自在运用四无量心，享用一切安乐殊胜种姓。 获得息灭生老病死等，痛苦的果位。 将成为执持金刚种姓者，以大悲加持力，引领所有一切众生，进入金刚种姓。 摧伏魔军，调伏烦恼，如理转动法轮。 亦为所有一切众生，宣说无常之理。 为声闻众宣说阿罗汉之理，为菩萨众宣说出家之理，为无上乘宣说成佛之理，为任运成就者宣说金刚界。 虽示现与一切相顺之理，然亦未曾动摇自性法界。 虽未曾动摇，却示现一切。 显空金刚虚空之眼，身语金刚虚空之身，无上乘金刚大。 于同时在上界（藏文：འོག་མིན་，梵文天城体：अकनिष्ठ，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，汉语字面意思：不 নিম্ন）和赡部洲（藏文：འཛམ་གླིང་，梵文天城体：जम्बुद्वीप，梵文罗马拟音：Jambudvīpa，汉语字面意思：赡部洲），于心性任运成就者显现。 如彼显现，语亦如水中月影般显现。 一切诸法，皆安住于如是之状态。 此乃金刚秘密之语。 从秘密心髓，真实性之确定中，具足殊胜智慧之士，得见金刚萨埵尊颜之品，第三十品终。 其后，薄伽梵大喜金刚，为了特别宣说根与境之体性，而特别宣说之。 诸根于境中显现的一切，诸境并非真实存在，乃是阿赖耶识之显现。 显现为种种事物，若分解所显现之事物，则各自之体性皆无实有。 若以五种虚空之本体来观察，观察时则消融于虚空之状态。 若以五种虚空之本体来观察虚空，则融入无体性之法界。 从融入之法界中生出一切，故为一切之生处。 无有根基，刹那生灭，从刹那生灭之法界中，虽显现一切却不停止。 此乃殊胜之方便，显
English
Transforming instantly, the supreme lineage, will become a holder of the sacred Dharma. Being inseparable from Vajrasattva, all supreme siddhis will be completely perfected. Also, the realm of Sukhavati (Tibetan: བདེ་བ་ཅན་, Sanskrit Devanagari: सुखावती, Sanskrit Romanization: Sukhāvatī, Chinese literal meaning: Land of Bliss) will be attained. Will revel in supreme Bodhi. Becoming the teacher of gods and humans, having obtained mastery over body, speech, and mind, whatever is visualized will be accomplished. Will be able to freely wield the four immeasurables, enjoying all blissful supreme lineages. Obtaining the state of extinguishing suffering such as birth, old age, sickness, and death. Will become a holder of the Vajra lineage, through the blessings of great compassion, leading all beings without exception into the Vajra lineage. Crushing the armies of demons, subduing afflictions, correctly turning the wheel of Dharma. Also, for all beings without exception, demonstrating the nature of impermanence. For the Shravakas, demonstrating the path of Arhatship, for the Bodhisattvas, demonstrating the path of renunciation, for the Unsurpassed Vehicle, demonstrating the path of Buddhahood, for the spontaneously accomplished ones, the realm of Vajra. Although demonstrating a path that is in harmony with all, yet there is no movement from the Dharmadhatu of self-nature. Although there is no movement, yet everything is demonstrated. The eye of emptiness and appearance, Vajra of space, the body of speech, Vajra of space, the great Vajra of the Unsurpassed Vehicle. Simultaneously in Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་, Sanskrit Devanagari: अकनिष्ठ, Sanskrit Romanization: Akaniṣṭha, Chinese literal meaning: Not the lowest) and Jambudvipa (Tibetan: འཛམ་གླིང་, Sanskrit Devanagari: जम्बुद्वीप, Sanskrit Romanization: Jambudvīpa, Chinese literal meaning: Jambudvipa), appearing to those whose minds are spontaneously accomplished. As it appears there, speech also appears like a reflection of the moon in water. All phenomena without exception abide in such a state. These are the secret words of Vajra. From the definitive understanding of the secret essence, the suchness, the chapter in which a noble being of supreme intellect sees the face of Vajrasattva, the thirtieth chapter, is complete. Then, the Bhagavan Great Delightful Vajra, in order to specifically explain the characteristics of the faculties and objects, specifically proclaimed this: All that appears as faculties in objects, these objects are not existent, but are the manifestations of the Alaya consciousness. Appearing as various things, if the appearing things are broken down, then their individual characteristics are without inherent existence. If examined with the fivefold nature of space, upon examination, they dissolve into the state of space. If space is examined with the fivefold nature of space, it dissolves into the realm of non-characteristics. Since everything arises from the dissolved realm, it is the source of all. Without a basis, momentary, from the realm of the momentary, although everything appears, it does not cease. This is the supreme method, appear