Tibetan
དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མཉམ་པ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལས།། ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་འགྱུར་བ།། གཞི་རྩ ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་བཞིན་ངང་གིས་དེ་ལྟར་བྱུང།། སོ་སོའི་རིགས་ཚོགས་སྣང་བ་ནི།། ཐབས་ཆེན་དག་ཏུ་རྟག་ཏུ་མཉམ།། མཚན་འཛིན་སོ་སོར་གནས་པ་ནི།། ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ།། རྣམ་པར ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཉམ་པ་ནི།རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་པ།། རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི།། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ ཀུན།། ང་དང་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ཅིང།། ཀུན་ཀྱང་དབྱེར་མེད་ཉིད་ཡིན་པས།། ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་བལྟ་བའི་ཚུལ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཡུད་རྟོག་ཅིང།། རྟོགས་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མེད།། དུས་གསུམ་དུ་ཡང་མི དམིགས་པ།། འདི་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ལོག་རྟོག་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ས།། དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་དངོས་མེད་པར།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། མཉམ་པ རྣམ་ལྔ་དེ་ལྟར་བརྟག།ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང།། ཐབས་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བརྟག། འདི་ནི་ཡང་དག་རྟོགས་པ་ཡིན།། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ ཚིག་ནི།། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཏེ།། རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ།། ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕྲོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ།། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད།། རིགས་བཞི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང།། འཁོར་གྱི་ཁྲོ བོ་ཁྲོ་མོའོ།། ཡང་ན་འདས་པ་དཀྱིལ་ཉིད་དེ།། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ཉིད་དོ།། ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་གྱུར་ཅིང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མ་ཆགས པའི།། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་གྱུར་ནས།། ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ཀྱང་རྫོགས་པར་ལྡན།། འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དང།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར དང།། གཟུགས་མཛེས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བརྟག། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྒྲ་རྣམས་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་ཡིན་པ་དང།། ངན་སོང་སྦྱོང་ཞིང་ཐར་ལམ་སྟོན།། སྟོང་གསུམ་གྲགས་པའི་སྒྲ་ཆེན་དང།། ཐམས་ཅད་འཇལ་བའི སྒྲ་ཡང་ཡིན།། བདེ་བ་ཚིམ་བྱེད་བསོད་ནམས་ཏེ།། བརྗོད་མེད་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། འདི་ནི་ཆགས་མེད་མ་ཡི་གསུང།། ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། དྲི་ཡིས་མཆོག་ཏུ་ཚིམ་བྱེད་པ།། བསོད་ནམས་ཚོགས ཆེན་ཡིན་པར་བ
Chinese
彼即幻术迷眼之理。 五大种与五如来平等者：地、水、火、风、空之中， 奇妙种种生起变化， 非有根本存在， 乃是自性自然如是生。 各自部族显现者， 于大方便中恒常平等。 执相各自安住者， 于智慧法界性中平等。 八识与五智平等者：分别阿赖耶非是， 无自性是意义之基。 此名为法界， 即是如是性之智慧。 诸法无余一切皆， 不执我与我所， 一切皆是无别性， 一切如镜中观视之相。 一切于一切中皆暂想， 无有可悟与可察。 于三时中亦不缘， 此乃平等性智。 邪分别根之行境处， 根之境等无实有， 一切无别如是性， 是为个别观察之智。 平等五相如是观察，于诸法无余一切中， 观其本初无自性， 及大方便任运成就。 此乃真实觉悟。 名为会供轮之誓言者： 福德智慧资粮圆满， 自证无边无中之轮。 四智放射轮之相， 或是金刚萨埵自身。 四部族之天与天母， 及眷属之怒尊怒母。 或是逝去之坛城自身， 世间种种即眷属。 名为法供养之誓言者： 具足方便与智慧， 不染菩提心， 融入无二之中， 亦具足圆满二大资粮。 五种欲妙一切， 及种种显现一切皆， 观想为如来之坛城， 及容貌美丽之天与天母。 一切无余音声皆， 是为大法之音声， 清净恶趣且示解脱道， 三千世界响彻之大音声， 亦是衡量一切之音声。 安乐满足乃福德， 不可言说不住之智慧。 此乃无染母之语， 于法性无事物之上， 以香极度满足之， 观想为福德大资粮。
English
That is the way to deceive the eyes with illusion. The five great elements are equal to the five Tathagatas: from earth, water, fire, wind, and space, Wonderful varieties arise and change, There is no fundamental existence, It happens naturally in this way. The appearance of individual family groups Is always equal in the great method. The holding of characteristics residing individually Is equal in the nature of the realm of wisdom. The eight consciousnesses are equal to the five wisdoms: the Alaya of discrimination is not, The absence of self-nature is the basis of meaning. This is called the realm of Dharma, It is the wisdom of suchness. All phenomena, without exception, Do not grasp at me and mine, Since all are of an undifferentiated nature, Everything is like looking in a mirror. Everything is momentarily conceived in everything, There is nothing to realize or examine. Not even focusing on the three times, This is equality wisdom. The place where wrong thoughts are the object of the senses, The objects of the senses are unreal, Everything is undifferentiated suchness, It is the wisdom of individual discernment. Examine the five aspects of equality in this way. In all phenomena without exception, Contemplate that there is no self-nature from the beginning, And that the great method is spontaneously accomplished. This is true realization. The commitment called the assembly mandala is: The accumulation of merit and wisdom is complete, A circle of self-awareness without beginning or end. The aspect of the wheel radiating four wisdoms, Or Vajrasattva himself. The gods and goddesses of the four families, And the wrathful deities and wrathful mothers of the retinue. Or the mandala of the past itself, The various worlds are the retinue. The commitment called Dharma offering is: Having method and wisdom, Without attachment to the Bodhi mind, Having merged into non-duality, Also possessing the complete two great accumulations. All five desirable qualities, And all kinds of appearances, Contemplate as the mandala of the Tathagatas, And beautiful gods and goddesses. All sounds without exception, Are the great sound of the Dharma, Purifying the lower realms and showing the path of liberation, The great sound resounding through the three thousand worlds, It is also the sound that measures everything. Blissful satisfaction is merit, Unspeakable, non-abiding wisdom. This is the speech of the immaculate mother, On the Dharma nature without things, Satisfying supremely with fragrance, Contemplate as a great accumulation of merit.
Tibetan
ཤད།། ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་ཡིན་ཏེ།། དེ་བཞིན་དྲི་ཡིས་མཉེས་མཆོད་ན།། རིགས་འཛིན་རྣམས་ལ་བསྐུལ་བར་འགྱུར།། ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དྲི།། ཀུན་ཏུ་བདེ་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད།། སྒྱུ འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས།དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། བདག་དང་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་པར་ ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་འདུས་ཤིང།བདག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་པོའི་གཙོ།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་ ཞལ་མཐོང་བའི།། ཐམས་ཅད་མིག་ཡོར་སྒྱུ་མའི་ཚུལ།། སྣང་སྲིད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་འདྲར་ཤེས་ཤིང།། ཡུལ་དང་རྟོག་པ་ཉིད་མེད་པར།། གང་གིས་དེ་ལྟར་རིག་པ་དེ།། གཞི་རྩ་མེད དབྱིངས་སྐད་ཅིག་མ།། སྔ་ཕྱི་མེད་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་གནས།། ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པས་ཞལ་མཐོང་ཡིན།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི།། ཆོས དབྱིངས་བདག་དང་དབྱེར་མེད་པར།། མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་དག་པའོ།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལྷུན་གྲུབ་ཞིང།། དེ་ལྟར་གང་གིས་རྟོགས་གྱུར་པ།། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་མིག་ཅན་ཏེ།། དེ་ཡིས་ཡང་དག་སྙིང་པོ་མཐོང།། དེ ཉིད་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ།། ཤིན་ཏུ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་དབྱིངས་ནས་འོད་གསལ་བ།། སེམས་དཔའི་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་གསུངས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཞལ་མཐོང་ཡིན།། དེ་བཞིན་མཉམ་རྫོགས ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། རྟོག་གཉིས་བྲལ་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས།། ལྷར་གསལ་དངོས་པོ་མེད་བསྒོམས་ན།། མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་མེད པའི་ཚུལ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བསྒོམས་ན།། རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་འགྲུབ།། འགྲུབ་འགྱུར་ཉིན་ན་དངོས་པོ་མེད།། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གྱིས།། བདུད་དཔུང་དཀྱིལ་དུ་ཏ་ལ བཙུགས།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཞིང་བསྡུས་ཏེ།། གདུག་པ་ངང་གིས་མ་དག་ནས།། ཏ་ལ་བཅད་བསམ་ཡོངས་མི་ཆོད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཡིན།། བདག་དང་ཏིང་འཛིན་མཐུན་གྱུར་པས།། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ ཞལ་མཐོང་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་གསལ་ན།། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཅིས་མི་ཚུགས།། བདག་དང་སེམས་དཔའ་དབྱེར མེ
Chinese
ཤད།། 无染智慧之理是， 如是香以悦供养， 将策励持明者们。 三恶趣中法之香， 恒常获得安乐处。 幻化网中，誓言分别解说品第二十九竟。 彼后，如来秘密藏心性决定中， 自我与有情无别，于清净之界中汇集，为了显示我亲见金刚萨埵尊颜之义，宣说了此偈： 金刚萨埵主尊， 于世俗幻相中， 见尊颜者， 一切如眼翳幻术之相， 显有所有一切， 如水中月般知晓， 境与分别皆无自性。 谁如是了知， 彼无基无根， 刹那之界， 无有先后之界即是如来藏， 任何亦不能立足，是金刚。 安住于金刚萨埵， 见修行相同故得见尊颜。 自性清净之坛城， 法界与我无有分别， 平等结合且清净。 一切圆满菩提之刹土， 如是若谁能证悟， 彼乃智慧之眼者， 彼将得见真实心要。 彼即任何亦不能立足， 极其坚硬且稳固。 自性界中光明， 真实宣说为心之胜者。 如是证悟即得见尊颜。 如来平等圆满任运， 如来与五种智慧， 观想自生大坛城。 远离二取之方便善巧， 观想明观无实之天， 不见不闻等之相， 观想自明智慧光明， 无自性中任何亦能成办。 成办之日无有实物， 如同薄伽梵如来， 于魔众中央竖立棕榈树。 一切摄集于菩提刹土， 恶毒自性未清净， 棕榈树斩断思亦不能及， 彼即金刚萨埵。 自我与三摩地相合故， 彼即金刚，得见尊颜。 观想金刚萨埵自身， 若三摩地极熟明晰， 一切将转为金刚自性， 于一切自在，任何亦不能阻挡。 自我与心无别
English
Shad. The nature of immaculate wisdom is such that, When pleased and offered with incense in this way, It will urge the vidyadharas. The incense of dharma in the three lower realms Will always obtain a state of bliss. Thus ends the twenty-ninth chapter, "Explanation of the Vows," from The Magical Net. Then, from The Definitive Essence of the Secret Essence of the Tathagata, in which self and sentient beings are indivisible and gathered into the pure realm, this was spoken to show the meaning of personally seeing the face of Vajrasattva: Vajrasattva, the chief of lords, Seeing the face in the illusory conventionality, All are like the illusion of eye disease, All that appears and exists, Know that all are like reflections in water, Without inherent existence of object and concept. Whoever knows it in that way, That which is without basis or root, The realm of an instant, The realm without before or after is suchness, The indestructible is vajra. Abiding in that Vajrasattva, Seeing the face is due to the harmony of view and conduct. The authentic mandala of self-nature Is inseparable from the dharmadhatu and self, Equally joined and pure. All is the spontaneously accomplished realm of enlightenment. Whoever realizes it in that way Is the one with the eye of wisdom, He sees the true essence. That itself is indestructible, Extremely hard and stable. The clear light from the realm of self-nature Is truly spoken as the supreme of minds. Realizing it in that way is seeing the face. The Tathagata, equally complete and spontaneous, Contemplates the mandala of the five self-arisen great Tathagatas and wisdoms. With skillful means free from dualistic thought, If one contemplates the deity clearly as non-objective, The manner of not seeing or hearing, etc., If one contemplates the clear self-aware wisdom, Anything at all is accomplished from non-inherent existence. There is no object on the day of accomplishment. Just as the Bhagavan Tathagata Planted a tala tree in the midst of the Maras. Gathering all into the realm of enlightenment, Since the poison is not naturally purified, Cutting the tala tree is beyond thought. That is Vajrasattva himself. Since self and samadhi have become harmonious, That itself is vajra, seeing the face. Contemplating Vajrasattva himself, If the samadhi is very familiar and clear, All will transform into the nature of vajra. One has power over all, nothing can obstruct. Self and mind are not separate.