Tibetan
་ཅིག་ཆར་རྫོགས་པར་བསྒོམ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན།། འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང།། ཐེག་ཆེན་བསྒོམ་ལས་ཉམས་པ་མེད།། གོང་གི་དོན་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི།། བློ་ངན་མཉམ་པར་ཁུངས་ཕྱང་ནས།། མ་རྟོགས་ལེ་ལོས་སྙོམས་ལས་བྱས།། དོན་མ་གྲུབ་པར་ངན་སོང་འགྲོ།། སེམས ཀྱིས་མཉམ་པ་མ་རྟོགས་ན།། ཚིག་གིས་མཉམ་པས་འཚང་མི་རྒྱ།། དེ་བས་དོན་ཚིག་ལྡན་པར་བྱོས།། འོན་ཀྱང་ཐེ་ཙོམ་མེད་པས་འགྲུབ།། རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེན་རྟོགས་པ་ཡིས།། དུས་མཐའ་མེད་པར་དེ་ལྟར བསྒོམ།། ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། སྤྱོད་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གཅིག། རྟག་ཏུ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་ལྡན།། བྱ་བྱེད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལེན།། ཞེས་རྡོ་རྗེ གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ།། ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེས་པ་ཆེན་པོ་དེས། སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་ཐམས ཅད་ཕྱག་རྒྱར་བསྡུས་ནས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟར་བརྟག་ཅིང།། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་དང།། དམ་ཚིག་གི་གནས་ཡིན་ནོ།། ཕྱག་རྒྱར་བསྡུ་ཞིང་སྤྲོ་བའང་འདི་ཡིན་ནོ།། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། གསང་བ་དེ་ཉིད་ངེས་པ་ལས།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདི་བསྟན་པའོ།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མ་ལུས་པར།། འདས་དང་མ་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡེ ནས་དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། མཉམ་དང་མི་མཉམ་བྱ་བ་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཉིད་དུ།། ཆོས་རྣམས་མ་འདུས་གང་ཡང་མེད།། དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འུབ།། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག རྟེན་པའི།། བརྗོད་པ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མ་གཏོགས་པ།། ལོག་རྟོག་ཉོན་མོངས་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་འོད་འབར་ཡང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཏེ།། བདག་ཉིད དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཏེ།། མཉམ་ལ་མཉམ་པར་གནས་པ་ཡི།། རྣམ་གསུམ་ཚུལ་གྱི་བསྒོམ་བྱས་ཤིང།། ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་ཅིང་ལོག་འདུལ་བ།། བྱ་བྱེད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ།། ལས་རྣམས་མ་ལུས་རྫོགས་པར བྱེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་རིགས་ཀྱི་མཆོག། རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་ནི།། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་མཆོག། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི།། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།། བྱང་ཆུབ་སྐྱེ་འཁྲུང་རྒྱུ་ཡང ཡིན།། འབྲས་བུ་ཡང་དག་མཆོག་ཀྱང་འབར།། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེ
Chinese
一时圆满而修习，若能了悟如是之义，行住坐卧及受用，亦不逊于大乘之修习。若未能如前了悟，恶慧之人平等散乱，不悟懒惰而懈怠，则不得成就而堕恶趣。若心未能悟入平等性，则言语之平等亦不能解脱。故当令义与词相合，然无疑虑则能成就。瑜伽行者以了悟重大意义故，无时无刻如是修习，功德等同虚空之边际，行境唯有佛陀，恒常具足广大福德之聚，以无作之精进，由此能取菩提之精华。此乃金刚秘密之语。第三十一章竟。此后，薄伽梵大喜者，为令持咒者有义利故，从金刚秘密之精华，即彼真如之决定中，将一切收摄于手印，如是观察一切外内情器世间。守护手印之誓言，是誓言之所依。此亦是收摄及开展于手印。为彼等之故，宣说此语。从彼秘密之决定中，此乃开示殊胜菩提。大平等之坛城，于十方四时无余，过去与未来一切，本即无别之真如。无平等与不平等之作为，于真如之自性中，诸法无有不聚集者。是故于真如中聚。世间与出世间，一切无余之言说，除法性之自性外，无有丝毫之邪分别与烦恼。种种手印虽光芒炽盛，然亦未动摇于真如，自性非异于法界，安住于平等之平等性中，以三种方式而修习，生起手印且调伏邪见，以无作之方式，一切事业皆能圆满成办。如是了悟且为种族之殊胜者，次第生起手印，自性乃一切手印之殊胜者，真如之精华，本即自性光明，亦是菩提生起之因，果亦是真实殊胜且炽盛，因果无别。
English
Meditate on completing everything at once. If you realize the meaning of suchness, walking, sleeping, sitting, and enjoying possessions will not be inferior to the practice of the Great Vehicle. If you do not realize the meaning as before, being an evil-minded person, you will be equally distracted. If you do not understand and are lazy and indolent, you will not achieve accomplishment and will go to the lower realms. If the mind does not realize equality, then the equality of words will not liberate. Therefore, make the meaning and words consistent, but accomplishment will be achieved without doubt. The yogi, by realizing the great meaning, meditates in this way without end. Merit is equal to the limit of the sky. The field of activity is solely the Buddhas. Always possessing a great accumulation of merit, by the effort of non-action, one takes the essence of enlightenment. These are the words of the Vajra Secret. End of the thirty-first chapter. Then, the Bhagavan Great Delight, in order to make the mantra holders meaningful, from the essence of the Vajra Secret, that is, from the determination of Suchness, gathers everything into the mudra, and thus examines all outer and inner containers and contents. Guarding the vows of the mudra is the basis of the vows. This is also the gathering and unfolding of the mudra. For the sake of these, these words are spoken. From the determination of that secret, this is the teaching of supreme enlightenment. The mandala of great equality, in the ten directions and four times, without remainder, all past and future, is inherently non-dual Suchness. There is no action of equality or inequality. In the nature of Suchness, there is nothing that the dharmas do not gather. Therefore, gather in Suchness. All the words of the world and beyond, without remainder, except for the nature of Dharmata, there is not even a speck of wrong thought or affliction. Although various mudras blaze with light, they do not move from Suchness. Self-nature is not different from the Dharmadhatu. Abiding in the equality of equality, practicing in three ways, generating mudras and subduing wrong views, by the way of non-action, all actions can be perfectly accomplished. Thus realizing and being the best of the lineage, gradually generating mudras, self-nature is the best of all mudras, the essence of Suchness, inherently self-luminous, is also the cause of the arising of enlightenment, the result is also true, supreme, and blazing, cause and effect are non-dual.
Tibetan
ད་རྡོ་རྗེའི་ས།། བཅུ་གསུམ་ལྷུན་གནས་དོན་གྲུབ་པ།། བདེ་གནས་བླ་ན་མེད་པའི་བླ།། མཐར་ཕྱིན་གང་ལའང་མི་གནས་པའོ།། རང་བཞིན་ཕྱག རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་གནས།། རིགས་ལྔ་བདེ་གཤེགས་ཡབ་ཡུམ་དུ།། མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས།། ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཉིད་ལ་རོལ།། དེ་མིང མ་ཆགས་ཚོགས་ཆེན་པོ།། ཡང་དག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་རྫོགས།། ལྷག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི།། ནང་གི་རྟགས་ནི་ཕྱི་རུ་སྟེ།། མདོར་བསྡུས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པ་དང།། གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། ལག་གི་འདུ་འཕྲོ བསམ་ཡས་དང།། ཡན་ལག་སྟབས་ཆེན་བསྒུལ་བསིགས་ཀུན།། ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གནས།། འཇོམས་ཤིང་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ།། རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལྷ་ཡི ལྷ།། རྡོ་རྗེ་ཆ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་འབིགས་པར་བྱེད།། དཔའ་བོ་ཞེས་ཀྱང་གདགས་པར་བྱ།། ལས་དང་ལས་ཀྱིས་མི་གོས་པ།། གཉིས་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཤིང།། མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས པ་དང།། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་ཟད་མི་ཤེས།། ཡོན་ཏན་མི་ཟད་གཏེར་དུ་འགྱུར།། འདི་ནི་མི་ཟད་པར་ལྡན་པའི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྫོགས བྱེད་པའོ།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཚུལ་གྱིས་ནི།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་རོལ།། གདུལ་བྱའི་དོན་ཆེད་བསམ་མི་ཁྱབ།། འཇོམས་དང་མ་ཆགས་ཀུན་འབྱུང་བ།། ཐམས་ཅད་དབང་བསྡུས་དོན་གྲུབ་པ།། མ་ལུས ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག།ཀུན་ནས་བཟླུམས་ཤིང་འོད་ཟེར་འཕྲོ།། རིགས་བཞི་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མཉམ་རྫོགས་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། རིགས་རྣམས་གཅིག་མེད་གཅིག་པ་སྟེ།། ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་ འཁོར་ངང་ཉིད་དུ།། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་མཚན་ཉིད་ནི།། ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོས་རྒྱ་བཏབ་ན།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཡོངས་མི་འདའ།། དེ་བཞིན་མཉམ་ཉིད་ཕྱག རྒྱ་ཡིས།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་སྣང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ན།། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་མང་པོ་ཀུན།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་དབང་བྱར་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ངེས་ན།། འདི་ལྟ་བུ་ལ རྟག་ཏུ་གནས།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བློ་མེད་ན།། རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་ཡོངས་མ་བཤད།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེས་པ་ཆེ
Chinese
如今金刚地。 十三处所任运成。 安乐无上之智。 究竟何处亦不住。 自性大手印。 外内情器诸一切。 具足方便智慧而住。 五部如来父母尊。 无作本然如是住。 一切皆于智慧中受用。 其名无染大集会。 于真实性中极圆满。 殊胜大手印。 内之表相显于外。 摄略手印第六等。 更有手印种种多。 手之聚散不可量。 支分大动摇诸事。 虽未动摇自性界。 然以自性如是住。 摧坏如何亦不立。 自生大主天中天。 金刚胜妙大手印。 于诸一切皆穿透。 亦可名之为勇士。 不为业及业所染。 了悟无二界之义。 于无染中而生染。 极其清净之。 如来性之坛城中。 身语意具足无尽知。 功德无尽成宝藏。 此乃具足无尽者。 身语意乃成办也。 以无分别之方式。 于诸一切无染受用。 为利有情不可思。 摧坏与无染皆生起。 一切摄伏义成就。 无余普集极清净。 周遍圆满放光明。 四部无余诸一切。 平等圆满界中一切集。 诸部无一亦一体。 任运坛城自性中。 手印之誓言特征乃。 显示为意之表相。 譬如国王若盖印。 众生一切皆不越。 如是平等性手印。 周遍一切且显现。 身语意之印若盖上。 魔与外道诸众多。 不顺之方无力为。 若能确定金刚萨埵部。 则如此者恒常住。 若无如是之智慧。 则未宣说为金刚部。 金刚秘密心要性决定。手印誓言品第三十二竟。 此后如来薄伽梵大喜悦。
English
Now, the Vajra ground. Thirteen places spontaneously established, accomplishing the purpose. The bliss-abiding, unsurpassed wisdom. Ultimately, it does not abide anywhere. The great seal of self-nature, All outer and inner vessels and contents, Abide with skillful means and wisdom. The five families of Sugatas as fathers and mothers, Unfabricated, primordially abide as such. All enjoy themselves in wisdom itself. Its name is the Great Assembly of Non-Attachment. Completely perfected in the very nature of truth. The supreme great seal, The inner signs are outward. The abbreviated six seals, And other various seals. The gathering and scattering of hands are immeasurable, All the great movements and gestures of the limbs, Although they do not move from their own sphere, They abide as such by their own nature. Destroying and in no way establishing, The great self-born lord, the god of gods. The supreme Vajra, the great seal, Pierces through all things. It can also be named a hero. Not stained by actions and deeds, Realizing the meaning of the non-dual sphere, Attachment arises in non-attachment, Of the utterly pure, In the mandala of Suchness itself, The embodiment of body, speech, and mind is inexhaustible. Qualities become an inexhaustible treasure. This is the one endowed with inexhaustibility, The body, speech, and mind are the accomplisher. In the manner of non-conceptualization, One enjoys all things without attachment. Inconceivable for the sake of those to be tamed, Destroying and non-attachment all arise. Accomplishing the purpose of subduing all, Completely gathering all without exception, utterly pure. Completely encompassing and radiating light. All four families without exception, All gather in the sphere of equal perfection. The families are neither one nor separate, In the self-nature of the spontaneously accomplished mandala. The characteristic of the seal's samaya is, Shown as the sign of the mind. For example, if a king places a seal, All beings cannot transgress it. Likewise, the seal of equality, Pervades all and manifests all. If the seals of body, speech, and mind are placed, Many demons and heretics, Cannot be dominated by opposing forces. If the family of Vajrasattva is ascertained, It always abides in such a way. If there is no such wisdom, Then it is not fully explained as the Vajra family. The chapter on the samaya of the seal from the definitive essence of the Vajra Secret is the thirty-second. Then, the Thus-Gone One, the Bhagavan, was greatly pleased.