Tibetan
བ་ཙམ་དུ་ཐམས་ཅད་ལ།། དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན།། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ ནི།། རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ།། ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ།། ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི།། བླ་མེད་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ།། དོན་དམ་དུ་ནི་ནོར་བདུན་ནོ།། ཀུན རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་སོ།། མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག། ཐམས་ཅད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང།། དངོས་པོ་གསལ་དག་མ་ཡིན ཏེ།། སྣང་སྤྱོད་ཉིད་ན་རྣམ་པར་དག། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམས་ལས།། རིགས་ལྔ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རིགས་ཆེན་དག་ཏུ་ཟད་པར་འདུས།། མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་དབྱེར་མི དམིགས།། ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། རིགས་ངན་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། མི་དམིགས་དབྱིངས་ནས་ཀུན་འབྱུང་བས།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་གནས་ཡིན་ཏེ།། ཞིང་ཁམས་མི་ཟད་གནས་ཀྱང་ཡིན།། འདི་ནི་རིན ཆེན་རིགས་སུ་གསུངས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པས།། ཆགས་དང་ཆགས་པར་བྱ་མེད་པས།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དོན་གཅིག་སྟེ།། ཉེས་པས་མ་གོས་པདྨ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབྱིངས་འདུས པས།། འདི་ལ་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། མ་བྱས་བཞིན་དུ་དོན་གྲུབ་པས།། སྐྱོན་ཡོན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་སྦྱོར།། འདི་ནི་ལས་རྣམས་གྲུབ་པ་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་དུ་མ བྲལ།། གང་ཡང་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་ཉིད།། དབྱེར་མེད་པ་ཡི་ཚུལ་རྟོགས་ཏེ།། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་རིགས།། སྣང་སྲིད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། གསལ་བ་དྲོ་བར་གནས་བྱེད་ཅིང།། མཚན མའི་བག་ཆགས་སྲེག་བྱེད་པ།། འདི་ན་མེ་ཡི་རིགས་སུ་བཤད།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། ངང་གིས་ཡེ་ནས་འབྱོར་ལྡན་ཞིང།། མཉེན་ཆགས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད།། མི བདེ་དག་བས་ཆུ་ཆེན་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུང་ཐམས་ཅད་ནི།། དངོས་པོར་སྣང་ལ་གཟུང་དུ་མེད།། བསྐྱོད་ནས་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྨྲ་སྟེ།། འདི་ནི་རླུང་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམས ལས།། འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་བཤད་པ་ནི།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་གནས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་འཚོ་སྐྱེད་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། སྲ་ཞིང་རྟེན་པའི་གནས་ཡོད་པས།། དངོས་པོ་མེད་པའི ཚུལ་རྟོགས་ཏེ།། འདི་ནི་ས་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཕྱི་དང་ནང་གི་གོ་འབྱེད་པའོ།། ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་ངང་ཡིན་ཏེ།། འབྱུང་བ་བཞི པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཐིམ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འུབ།། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། མ་རིག་པ་ནི་རིག་པར གྱུར།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ཡང་དག་སྟེ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས།། དངོས་མེད་རྟོགས་ན་བྱང་ཆུབ་ལམ།། མ་རྟོགས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ།། དེ་བས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ཡིས།། ཡང་དག་དོན་ཉིད རྟོགས་བྱས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་སྦྱོར།། འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་མེད་པས་ན།། ཡང་དག་དོན་ལ་ཆགས་བྱེད་དེ།། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས།། མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི།། ཤིན་ཏུ ཆགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་འབྱུང་འགྱུར་བ།། སྣང་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཡིན།། ཐམས་ཅད་པདྨར་རྫུས་ལས་སྐྱེས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་རུ་སྟེ།། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཕྱིན་ཅི ལོག་ལ་ཞེ་སྡང་ཞིང།། ཞེ་སྡང་དངོས་པོ་མེད་ཤེས་ན།། ཞེ་སྡང་མི་སྡང་མཉམ་ཤེས་ཏེ།། ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་ནི།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་དབྱེར་མེད་དེ།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཀུན ལ་སྡང།། དེ་བཞིན་ཕལ་གྱིས་མཉམ་མི་ཤེས།། དེས་ནི་ཞེ་སྡང་ཉིད་དུ་མཐོང།། ཡང་དག་རྟོགས་པས་རབ་བརྟགས་ན།། ཞེ་སྡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན།། གཏི་མུག་རྨོངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ།། ཆོས་རྣམས་མ ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ལ།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ།། སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད།། དེ་ལ་སུ་ཞིག་གཉིས་སུ་འཛིན།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མི་དམིགས་པ།། ཤེས་རབ་ཅན་གྱི གཏི་མུག་ཡིན།། དེ་རྟོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།། ང་རྒྱལ་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི།། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་བཅས་ནས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཐེག་དམན་ལ།། ཤིན་ཏུ་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོར་སྣང།། ང རྒྱལ་ཞི་བ་སོ་སོ་མིན།། རང་བཞིན་མེད་པས་དབྱིངས་སུ་འདུས།། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཡིན།། དེ་བཞིན་དག་པར་ཤེས་པར་བྱོས།། ཕྲག་དོག་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི།། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ སྟེ།། འཛིན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།། མཉམ་མི་ཤེས་ལ་ཕྲག་དོག་ཅིང།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདུས།། མི་མཉམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྡོམ།། དེ་བས་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བདག་ཏུ བཅིངས།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་དོག། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། དོག་ཡངས་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་མཉམ།། དེ་ཉིད
Chinese
仅仅于一切，执持清净与非净，方便大乘者，清净与痛苦，世俗中亦无别，唯是见地高低尔。方便之见行大者，胜于无上乘，胜义中乃七宝，世俗中乃平等圆满。如是不动于平等性，示现方便大印。方便与智慧极清净，名为一切清净者，非是事物显明清净，乃于显现受用中清净。大誓言经中，所示五部清净者，诸法无余一切，皆摄于大部清净中。无余诸法无分别，任何亦不立，是金刚，摧毁恶部故是金刚。从无分别界中生一切，是大功德之所依，亦是无尽刹土之所依，此说为宝生部。诸法一切无分别故，无贪著及贪著之所，于如是性中义一，是无垢莲花。一切无余摄于界中故，于此无有丝毫之作业，如未作而成就义故，过失功德皆与菩提结合，此是诸业成就者。诸法无余一切，无边无中而无离，任何非有，是如是性，了悟无别之理，此乃如来部。显有世间一切，安住于光明温暖中，焚烧名相之习气者，此说为火之部。诸法无余一切，自性本具富饶，安住于柔软调顺者，再三不断绝，是无乐大水。诸法无余一切，虽显为事物而不可执取，动摇后说一切，此说为大风。大誓言经中，所说五大者，一切无余是生之所依，是一切之养育。诸法无余一切，有坚硬安住之所，了悟无事物之理，此说为大地。诸法无余一切，如是大虚空，内外
English
Merely in everything, holding both purity and impurity, the great vehicle of means, purification and suffering, are also inseparable in the conventional, only the view is high or low. The great view and conduct of means, is superior to the unsurpassed vehicle, in the ultimate it is the seven jewels, in the conventional it is equal perfection. Without moving from equality, it shows the great mudra of means. Means and wisdom are completely pure, and what is called all pure, is not that things are clearly pure, but that it is pure in appearance and enjoyment. In the great Samaya sutras, the five families are shown to be pure, all phenomena without exception, are all included in the great family of purity. All phenomena without exception are without distinction, nothing can be established, it is Vajra, because it destroys the evil family it is Vajra. Because everything arises from the indivisible space, it is the place of great qualities, and it is also the place of inexhaustible pure lands, this is said to be the Ratna family. Because all phenomena are without distinction, without attachment and without the object of attachment, in suchness the meaning is one, it is the stainless lotus. Because everything without exception is included in the space, there is not even a particle of action in this, because the meaning is accomplished without doing, faults and virtues are combined with enlightenment, this is the one who accomplishes all actions. All phenomena without exception, without beginning and without end are inseparable, nothing is, it is suchness, realizing the way of non-duality, this is the Tathagata family. All appearances and existence without exception, abide in clarity and warmth, burning the habitual tendencies of names and signs, this is said to be the fire family. All phenomena without exception, naturally possess wealth from the beginning, abiding in gentleness and pliability, again and again without interruption, it is the great water of no pleasure. All phenomena without exception, although appearing as things cannot be grasped, after moving it speaks everything, this is said to be the great wind. In the great Samaya sutras, the five elements are explained, all without exception are the source of arising, it is the nourishment of all. All phenomena without exception, have a solid and stable place, realizing the way of non-existence, this is said to be the great earth. All phenomena without exception, like the great sky, outside and inside
Chinese
开启智慧之门啊！一切皆为光明之状态，四大要素也全部，全部融入虚空之状态。所有法全部，融入如是之界。所谓五烦恼之誓言是：无明转为智慧，颠倒转为正确，五烦恼即如来。证悟无实则为菩提道，不悟则堕三恶道。因此，通过听闻、思维、修习，证悟真实之义，将一切融入佛土。贪欲自性本空，于真实义生起贪恋，以无贪之方式安住。于无贪生起贪恋，乃是极度殊胜之大贪。诸佛之净土将要显现，乃是无量光之净土。一切皆从莲花化生，于金刚持之地上。大嗔恨之特征是，于颠倒生起嗔恨，若知嗔恨无实体，则知嗔恨非嗔恨乃平等，无论如何也无法摧毁，是金刚。大平等之状态是，一切皆无差别，如是若不悟，则对一切生嗔，同样庸人不知平等，故见为嗔恨。若以正确之悟性善加观察，嗔恨即是大慈悲。所谓愚痴蒙昧，一切诸法全部，于胜义谛中无有差别，于世俗中如幻如眼翳。显现之中无有实体，于此谁会执二元对立？一切无别无所缘，乃是具慧者之愚痴。证悟此即是如来。宣说我慢之特征是，安住于平等性中，对于颠倒与小乘，显现为极大之我慢。我慢寂静并非各自分离，因无自性故融入法界。此乃功德之生处，如是当知清净。宣说嫉妒之特征是，执着于我与我所，执着本身并非实有。于不知平等者生起嫉妒，一切融入平等性中，对于不平等者极度吝啬，因此是极大之嫉妒。颠倒束缚于我，能取与所取极度狭隘。远离能取所取之智慧是，无有狭隘宽广，一切平等。此即是
English
It opens the door of wisdom! Everything is in a state of clarity, and all four elements, all of them, dissolve into the state of emptiness. All phenomena, without exception, merge into the realm of Suchness. The vow of the five afflictions is: ignorance transforms into wisdom, reversal transforms into correctness, the five afflictions are thus the Tathagata. Realizing non-existence is the path to enlightenment, not realizing it leads to the three lower realms. Therefore, through hearing, thinking, and meditating, realize the true meaning and merge everything into the Buddha-land. Because desire is without inherent nature, one becomes attached to the true meaning, abiding in a state of non-attachment. Attachment to non-attachment is the greatest and most supreme attachment. The realm of the Buddhas that will appear is the pure land of infinite light. All are born miraculously from lotuses, on the ground of Vajradhara. The characteristic of great hatred is, hatred arises towards reversal, if one knows that hatred has no substance, then one knows that hatred is not hatred but equality, which cannot be destroyed in any way, it is Vajra. The state of great equality is, everything is completely without distinction, if one does not realize this, one hates everything, similarly ordinary people do not know equality, therefore they see it as hatred. If one examines it well with correct understanding, hatred is great compassion. What is called ignorance and delusion, all phenomena, in ultimate truth are without distinction, in conventional truth are like illusion and eye disease. In appearance there is no substance, who would grasp duality in this? Everything is without distinction and without object, this is the ignorance of the wise. Realizing this is the Tathagata. The characteristic of pride is described as, abiding in equality, towards reversal and the Hinayana, it appears as great pride. The peace of pride is not separate, because it is without self-nature it merges into the Dharmadhatu. This is the source of qualities, thus know it to be pure. The characteristic of jealousy is described as, clinging to self and mine, clinging itself is not real. Jealousy arises towards those who do not know equality, everything merges into equality, extremely stingy towards inequality, therefore it is great jealousy. Reversal is bound to self, the grasped and the grasper are extremely narrow. The wisdom that is free from the grasped and the grasper is, there is no narrowness or vastness, everything is equal. This is it.