Tibetan
་ཏུ་སྤྱད།། ཆགས་པ་མེད པར་གྱུར་པ་དང།། དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་ནི།། དམ་ཚིག་མདོ་བཤད་ནང་ནས་འབྱུང།། མ་རྟོགས་པ་ཡིས་སྤྱད་གྱུར་ན།། ཡི་དྭགས་སྲིན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ།། ཡང་ན་དམ་ཚིག་འདི་ལྟར་བུར།། ཇི་ལྟར་སྤྱད ཀྱང་སྡོམ་མི་འདའ།། བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་སུ་འགྱུར།། འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་བ་ན།། མ་ཉམས་དེ་ཡི་དབྱིངས་ན་གནས།། ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་རྟག་ཏུ་གྱིས།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། བྱ ལམ་ནམ་མཁའ་གཅོད་བཞིན་གྱིས།། འཛིན་ཆགས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མཁའ་ལ་རླུང་ཆེན་འཕྱོ་བ་བཞིན།། ཡིད་ཀྱི་རྟོགས་ཆགས་མ་ལུས་པ།། ཆུ་ལ་ཉ་ཆེན་འཕྱོ་བ་ལྟར།། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་དེ་ལྟར ལྟོས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་བློ་གཏིང་སྤོས།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་མཆོག་ཁས་འཆེས་པ།། མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་མི་ཤེས་པར།། གསང་སྔགས་དམ་ཚིག་མཉམ་ཟེར་ཞིང།། ཐུག་ཐུབ་དག ཏུ་སྤྱད་བྱས་ན།། དམྱལ་ཁམས་དག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་འགྱུར།། མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར།། མཉམ་ཉིད་རང་བཞིན་གང་ཡང་མིན།། མཉམ་དང་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད།། ཅི་ལའང་མི་གནས་ཀུན ལ་སྤྱོད།། སྤྱོད་པར་བྱེད་དང་སྤྱད་པ་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིགས་མཆོག་ནི།། རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་འཛིན་པར་སྐྱེ།། འཇིགས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྦྱོར།། ཡོན་ཏན་མི་ཟད་གནས་ཀྱང་ཡིན།། མཉམ་པའི་དོན ཉིད་མི་ཤེས་ཤིང།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་འབྱེད་ལ།། ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་པར།། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ས་བ་ཡིན།། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ལ།། མཉམ་པའི་དོན་དུ་མི་ཤེས་ཤིང།། རྟེན་འབྲེལ རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་འཛིན་ན།། འདི་ན་རིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། བདེན་བཞིའི་དངོས་པོ་ཡོད་བལྟ་ཞིང།། སྤོང་དང་མི་སྤོང་བྱེད་གྱུར་པ།། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ས་པ་ཡིན།། དགེ་བཅུ་དག ལ་གཙོར་ལེན་ཅིང།། དགེ་དང་མི་དགེ་མི་མཉམ་པས།། ལྷ་དང་མི་ཡི་སྐྱེ་གནས་ཏེ།། འདོད་ཁམས་དག་ཏུ་འཁོར་བའི་ས།། མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་མ་རྟོགས་ཤིང།། ཚད་མེད་བཞི་དང་བསམ་གཏན་བཞི།། རིམ་པར སོ་སོར་བདག་འཛིན་ཅིང།། གཟུགས་སོགས་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་རྟོགས།། དེ་ནི་ཚངས་གནས་རིམ་པར་སྐྱེ།། མཉམ་དང་གཟུགས་མེད་མ་རྟོགས་ནས།། མིང་བཞི་མེད་པར་མི་ཤེས་དེ།། སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལ་གནས གྱུར་པ།། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་རུ་སྐྱེ།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་མ་ཤེས་ནས།། མ་ལུས་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་ཞིང།། སྙིང་རྗེ་ཡང་དག་མེད་གྱུར་ན།། འདི་ནི་མི་ཟད་ཆེན་པོ་ཡི།། དམྱལ་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གནས་པ ཡིན།། ཆགས་མེད་དངོས་པོ་མི་ཤེས་ན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་ཤིང།། ལུས་ཀྱི་བསྒྲིབས་དང་ཟས་ཀྱིས་བསྒྲིབས།། ཡི་དགས་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ།། ང་དང་བདག་མེད་མ་ཤེས་ཤིང།། ཆོས་རྣམས ཀུན་ལ་རྨོངས་བྱས་པས།ཤེས་རབ་གསལ་དོན་མེད་པས་ན།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས།། འདི་ནི་བྱོལ་སོང་གནས་སུ་སྐྱེ།། ཤིན་ཏུ་ང་རྒྱལ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང།། ཐམས་ཅད་བདག་གིར་བཟུང་བས་ན།། ཀུན་ དང་རྩོད་པའི་ལས་བྱེད་ཅིང།། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེས།། ཐེག་མཆོག་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་དང།། འཇིག་རྟེན་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རབ་བརྟགས་ན།། རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང འགྲུབ།། རང་བཞིན་དབྱིངས་ལས་ཉམས་པ་མེད།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་མིག་ལྡན་པས།། མཐོན་དམན་གནས་དང་ལམ་དྲུང་གནས།། སོ་སོ་དེ་བཞིན་འཁོར་བར་གཟིགས།། སྔགས་མཆོག་བླ་ན་མེད་པས ན།། མཚན་མ་ཀུན་ཏུ་མི་རྟག་པར།། མཉམ་པའི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་མེད།། ཀུན་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས།། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི།། སོ་སོ་ལྟ་བ་བརྗོད་མི་བྱ།། སྤྱིར་ནི་ལོག་རྟོག་བསམ་ཡས པ།། ཡེ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། སོ་སོའི་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས།། གཟུང་འཛིན་དྲ་བས་བསྒྲིབས་གྱུར་ཏེ།། ཅི་ཡང་མེད་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང།། སྣང་བ་ཉིད་ན་རང་བཞིན་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན བདེ་འགྲོའི་གནས།། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལྟར་སྤྱོད་ནི།། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད།། མཁའ་ལ་བྱ་ཆེན་ལྡིང་བ་བཞིན།། ཆུ་ལ་རྐྱལ་ཆེན་འཕྱོ་བ་བཞིན།། མཁའ་ལ་རླུང་ཆེན འགྲོ་བ་བཞིན།། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བལྟ།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ནི།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད།། བདེ་བའི་རོ་མཆོག་མྱོང་བར་འགྱུར།། དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས་པར་བྱེད།། སྤྱོད་བཞིན་མ་ཆགས ཡེ་ཤེས་ཡིན།། བདེ་བའི་མཆོག་ཉིད་བསོད་ནམས་ཚོགས།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་སྤྱོད།། འདི་ནི་སྤྱོད་པ་བརླབས་ཆེན་ཡིན།། ལྟ་སྤྱོད་ཡ་ཆར་མ་གྱུར་པས།། སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྤྱད། ཁ་ཅིག་ལྟ་བ་མཉམ གནས་དང།། སྤྱོད་པ་དག་དང་ཡོང་མི་མཐུན། ཁ་ཅིག་སྤྱོད་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང།། མཉམ་པའི་ལྟ་བ་ཡོང་མི་ཤེས། ཁ་ཅིག་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་མེད།། ཡང་དག་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ཡིས།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར མེད་པར།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས།། བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ནས་ནི།། དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་དེ།། ཀུན་རྫོ
Chinese
当修习。 无有贪执而成为， 殊胜大成就， 从誓言经中出。 若以不解而修习， 将生于饿鬼罗刹处。 又或者如此毁坏誓言， 无论如何修习亦不失坏誓言。 将转为行持大集二者。 行住卧时， 不退失于彼之法界中安住。 恒常以殊胜智慧行持。 对于一切无余诸法， 如鸟飞空中般行持。 一切无余执着， 如空中大风飘动般。 一切意之觉受执着， 如水中大鱼游动般。 瑜伽士如是观见。 以如是了悟之智慧， 非仅言词，而应转移内心深处。 自称金刚乘殊胜者， 若不了知平等之义， 声称秘密真言誓言平等， 若以贪欲而修习， 将于地狱中流转。 平等之义如何？ 平等自性亦非任何事物， 无有平等与分别。 不住于任何事物，而行持于一切。 无有能行与所行。 如是了悟之殊胜种姓者， 将生为执持金刚殊胜种姓者。 与无畏普贤相应。 亦是功德无尽之处。 不了知平等之义， 且分别世俗胜义二者， 法与补特伽罗无我， 此乃菩提萨埵之地。 对于一切业与烦恼， 若不了知平等之义， 且执着缘起因果存在， 此乃长远成佛之地。 对于一切无余诸法， 若视四谛之实有， 且行持断除与不断除， 此乃声闻之地。 主要受持十善， 善与不善不平等， 乃天与人之生处， 于欲界中轮回之地。 不了知平等之义， 且次第于四无量与四禅定， 分别执着我， 且于色等执着为我。 彼将次第生于梵天处。 未了悟平等与无色， 且不了知无有四名， 安住于四生处， 将生于有顶之地。 未能了知一切平等， 且对一切生嗔恨， 若无有真实之悲悯， 此乃无尽大
English
Should be practiced. Becoming without attachment, The great and wonderful accomplishment, Arises from the tantric explanation of vows. If practiced without understanding, One will be born in the realm of hungry ghosts and rakshasas. Or else, if one breaks the vows in this way, No matter how one practices, the vows will not be broken. It will transform into the great gathering of conduct and action. When walking, sitting, and sleeping, Without deterioration, one abides in that realm of reality. Always act with supreme wisdom. Towards all phenomena without exception, Act as a bird cuts through the sky. All clinging and attachment without exception, Like a great wind blowing in the sky. All perceptions and attachments of the mind, Like a great fish swimming in the water. Yogis, view it in that way. With the wisdom of such realization, Not just words, but transform the depths of the mind. Those who claim to be supreme Vajrayana practitioners, Without knowing the meaning of equality, Claiming that secret mantra vows are equal, If practiced with desire, One will transmigrate in the hell realms. How is the meaning of equality? Equality itself is not anything, There is no equality or discrimination. Not abiding in anything, but acting in everything. There is no actor or act. Those supreme beings who realize in this way, Will be born as holders of the supreme Vajra lineage. Associated with fearless Samantabhadra. It is also the place of inexhaustible qualities. Not knowing the meaning of equality, And distinguishing between the two, conventional and ultimate, The selflessness of phenomena and individuals, This is the bodhisattva ground. Towards all actions and afflictions, If one does not know the meaning of equality, And clings to the existence of dependent arising, cause and effect, This is the place of enlightenment far away. Towards all phenomena without exception, If one sees the reality of the four truths, And practices abandoning and not abandoning, This is the ground of the Shravakas. Mainly taking the ten virtues as important, Since virtue and non-virtue are not equal, It is the birthplace of gods and humans, The place of samsara in the desire realm. Not understanding the meaning of equality, And successively in the four immeasurables and four dhyanas, Separately clinging to self, And clinging to forms and so on as self. They will be born successively in the Brahma realm. Not realizing equality and formlessness, And not knowing the absence of the four names, Abiding in the four birth places, One will be born in the peak of existence. Not knowing that all is equal, And hating all without exception, If there is no genuine compassion, This is the great inexhaustible.
Chinese
哦！ 十六处地狱存在于此。 如果不了解无执的实相， 就会对一切事物产生贪恋， 被身体的遮蔽和食物的遮蔽所困。 将会转生到大饿鬼的处所。 如果不了解我与无我， 对一切法都感到迷惑， 因为没有明晰的智慧， 所以无法理解善恶的意义。 这将转生到畜生道。 如果极度增长傲慢， 因为将一切都据为己有， 就会做与一切争斗的事业， 转生到非天（阿修罗）的处所。 如果以大智慧来善加观察， 所有高低不同的胜妙乘， 以及世间的一切见解， 从无自性中什么也不会成就。 从自性虚空中不会退转。 拥有大智慧之眼的人， 处于高低不同的处所和道路的岔路口， 如此分别地看待轮回。 因为无上殊胜的密咒， 一切相都是无常的， 在平等的状态中一切都不存在。 因为一切都是平等性， 所以不要说出超世间和世间的， 各种不同的见解。 一般来说，无数的邪分别念， 本来就不存在， 只是由于各自的分別念习气， 被能取所取的网所遮蔽， 对什么都没有的显现出什么都有。 在显现的当下也没有自性。 如果如此了悟， 就能到达善趣的处所。 金刚持就是如此了悟的。 大瑜伽士的行持是， 无论如何行持也没有自性。 就像大鹏鸟在空中飞翔， 就像大鱼在水中游动， 就像大风在空中运行， 瑜伽的见解就是如此看待。 大瑜伽士的行持是， 对一切事物都无分别地行持。 将会体验到安乐的最胜滋味。 对此谁会产生贪恋呢？ 在行持中不贪恋就是智慧。 安乐的殊胜本身就是福德的积聚。 就在这样的状态中行持。 这是极大的行持。 因为见行没有脱离正轨， 所以持咒者们要恒常行持。 有些人见解安住于平等， 但与清净的行持完全不符顺。 有些人虽然成办了行持的圆满， 但却完全不了解平等的见解。 有些人见行二者都没有。 真正的殊胜补特伽罗， 对胜义谛和世俗谛无有分别， 如实地彻底了悟。 从无上大乘之中， 在胜义谛中是无有分别的。
English
Oh! Sixteen hells exist here. If one does not understand the reality of non-attachment, One will develop attachment to all things, Trapped by the obscurations of the body and the obscurations of food. One will be born in the realm of the great pretas. If one does not understand the self and non-self, And is confused about all dharmas, Because there is no clear wisdom, One cannot understand the meaning of good and evil. This will lead to rebirth in the animal realm. If one greatly increases pride, Because one seizes everything as one's own, One will engage in the activity of fighting with everyone, And be born in the realm of the Asuras (demigods). If one thoroughly examines with great wisdom, All the supreme vehicles, high and low, And all the views of the world, Nothing will be accomplished from the absence of inherent existence. There will be no falling away from the expanse of inherent existence. Those who possess the eye of great wisdom, Reside in places high and low, and at crossroads, Viewing samsara in this distinct way. Because of the unsurpassed supreme mantra, All signs are impermanent, In the state of equality, everything is non-existent. Because everything is equality itself, Do not speak of the distinct views Of the transcendent and the mundane. In general, countless wrong conceptions, Are not existent from the beginning, But due to the habitual tendencies of individual discriminations, One is obscured by the net of grasping and being grasped, And to what is nothing, everything appears. In the very appearance, there is no inherent existence. If one understands in this way, One will reach the place of the happy migrations. Vajradhara understands in this way. The conduct of the great yogi is, However one acts, there is no inherent existence. Like a great bird soaring in the sky, Like a great fish swimming in the water, Like a great wind moving in the sky, The view of yoga is to see in this way. The great conduct of the great yogi is, To act without differentiation towards all things. One will experience the supreme taste of bliss. Who would develop attachment to that? While acting, non-attachment is wisdom. The supreme bliss itself is the accumulation of merit. Act in such a state. This is a great conduct. Because view and conduct have not deviated from the right path, Mantra holders should always practice. Some have a view that abides in equality, But their conduct is completely inconsistent with purity. Some accomplish the perfection of conduct, But they do not understand the view of equality at all. Some have neither view nor conduct. A truly supreme individual, Without differentiating between ultimate truth and conventional truth, Thoroughly understands reality as it is. From within the unsurpassed Great Vehicle, In ultimate truth, there is no differentiation.