Tibetan
རགས་ཉིད།། གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བྲག་སྟེ།། བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་རྨང་ལ་སོགས།། མཆོད་རྟེན་ཉིད་དུ་ཡེ ནས་གནས།། ཕྲ་རགས་རྡུལ་ཉིད་ཆགས་པ་སྟེ།། གཟུགས་བརྙན་དབྱིབས་སུ་ཡེ་ནས་བསྟན།། རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་གྱི་མཆོད་རྟེན་དེ།། རྨང་དང་ཁྲི་འཕང་བང་རིམ་ཀུན།། དབྱིབས་རྣམས་ཚང་བར་བཞེངས་པའོ།། འབྱུང བ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ཡི།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་མཅོད་རྟེན་འབད།། ཡང་ན་དོན་གྱི་དབང་གི་ན།། དངོས་སུ་རྟེན་པ་མཐའ་དག་པ།། ས་ལ་མཆོད་རྟེན་བཏབ་ཅེས་བྱ།། སྡུད་པར་བྱེད་པ ཆུ་ཡིན་པས།། ཆུ་ལ་བཏབ་ཅེས་དེ་ལ་བྱ།། མཆོད་རྟེན་དངོས་སུ་གསལ་བྱེད་པས།། མེ་ལ་བཏབ་ཅེས་དེ་ལ་བྱ།། རླུང་གི་དངོས་པོ་མཚོན་བྱེད་པས།། ཆོས་རྣམས་རླུང་ཡོད་པས།། རླུང་ལ་བཏབ་ཅེས་དེ་ལ་བྱ།། ཆོས ཉིད་ངང་ལ་དོན་གྱིས་ན།། གཅིག་ལ་ལྔ་ཚན་ཀུན་ཀ་ཚང།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་མཆོད་རྟེན་གདབ།། ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། གསལ་ཞིང་གོ་འབྱེད་མཚན་མར་སྣང།། མཆོད་རྟེན་གསལ་ཞིང་གཟུགས བརྙན་བྱེད།། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཡེ་ནས་གསལ།། མཆོད་སྐུའི་མཆོད་རྟེན་ཡེ་ནས་གསལ།། རང་འབྱུང་མཆོད་རྟེན་འབྱུང་བ་ལ།། ཡེ་ནས་འབྱུང་བས་རང་འབྱུང་ངོ།། ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ལ།། ཆོས་ཉིད ངང་ལས་རང་འབྱུང་ངོ།། སྟོན་པས་སྤྲུལ་པ་དོན་མཛད་དེ།། འགྲོ་བ་ཐ་དད་སྣང་བ་ལ།། སྤྲུལ་པས་མཐུན་པའི་དོན་བྱེད་པས།། སྤྲུལ་པའི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་སུ་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། ལས་ཀྱི་དབང གིས་དངོས་པོའི་གཟུགས།། གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན་ཞེས་སུ་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་དོན་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས།། དོན་ལ་བརྙན་པས་གཟུགས་བརྙན་ནོ།། རྟགས་པས་སྣང་བའི་ངོས་པོ་ལ།། སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན ཞེས་སུ་བསྟན།། ཁྱད་པར་དེ་སྙེད་བསྟན་པ་ཡང།། གདུལ་བྱའི་ངང་སྟེ་ཐ་དད་མེད།། མཚོན་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ཇི་སྙཻད་འདོད་པ་དེ་སྙེད་བསྟན།། བསྟན་པ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད།། ཡོད་མེད་གཉིས་ལས འདས་པ་ཡི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འདི།། མ་འོངས་སྐལ་ལྡན་དོན་གྱི་ཕྱིར།། ཐུགས་ལས་ལྗགས་སུ་ཕྱུང་སྟེ་བསྟན།། བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི།། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་གདེང་དུ ཞོག།དགའ་དང་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། རབ་སྟོད་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དོན་གྲུབ་ཡོད་པས་གཞན་ན་མེད།། ཐུགས་རྗེར་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་སྐུ་གདུང་ མངོན་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས།། ལས་ཁ་བ
Chinese
粗略而言。 形象佛塔的差别在于： 台阶、基座、地基等， 原本就存在于佛塔本身。 细微粗大的微尘所形成， 形象原本就显现为形状。 那微小如微尘的佛塔， 地基、基座、台阶等所有， 都完整地建造了各种形状。 为了安住于五大之中的 众生的利益， 在五大之中努力建造佛塔。 或者从意义的角度来说， 所有真实存在的所依， 都称为在地上建造佛塔。 因为水是聚集的， 所以称之为在水中建造。 因为佛塔真实地显现， 所以称之为在火中建造。 因为风代表了风的实体， 诸法具有风的性质， 所以称之为在风中建造。 如果从法性的角度来说， 一个就包含了五个要素。 如果这样理解，就建造了佛塔。 在虚空这个没有实体的之中， 显现为清晰易懂的象征。 佛塔清晰地显现并形成形象， 五大原本就清晰。 本尊的佛塔原本就清晰。 自生佛塔在五大之中， 因为原本就产生，所以是自生。 方向和界限本身就是法性， 从法性的角度自然产生。 导师为了利益而化现， 在显现为各种不同的众生面前， 以化身来做相应的事情， 所以被称为化身佛塔。 在法性这个没有实体的之中， 以业力的力量形成实体的形象， 所以被称为形象佛塔。 法性与意义相似的形象， 因为在意义上相似，所以是形象。 在以象征显现的事物面前， 被称为身之形象。 虽然显示了这么多的差别， 但所化众生的根性并没有不同。 为了象征和理解， 想要多少就显示多少。 在显示本身中没有实体， 超越了有和没有二者， 这法身的形象， 为了未来有缘者的利益， 从心中取出在口中宣说。 这伟大的教法之王， 请作为有缘者的依靠。 以欢喜和恭敬顶礼。 向最殊胜的身顶礼。 因为具有成办意义，所以在其他地方没有。 向具有慈悲者顶礼。 如是说。 从法身的形象身舍利显现的续部中， 业事品。
English
Roughly speaking. The difference of the image stupa lies in: The steps, the throne, the foundation, etc., Originally exist in the stupa itself. Formed by fine and coarse dust, The image originally appears as a shape. That stupa as small as a dust particle, The foundation, the throne, all the steps, All kinds of shapes are completely built. For the benefit of sentient beings who dwell in the five elements, Effort is made to build stupas in the five elements. Or from the perspective of meaning, All actually existing supports, Are called building stupas on the ground. Because water is gathering, It is called building in water. Because the stupa appears realistically, It is called building in fire. Because wind represents the substance of wind, All dharmas have the nature of wind, So it is called building in wind. If from the perspective of dharmata, One contains all five elements. If understood in this way, the stupa is built. In space, which has no substance, It appears as a clear and understandable symbol. The stupa appears clearly and forms an image, The five elements are originally clear. The stupa of the deity is originally clear. The self-arisen stupa is in the five elements, Because it originally arises, it is self-arisen. The directions and boundaries themselves are dharmata, It naturally arises from the state of dharmata. The teacher manifests for the benefit, In front of beings who appear as various, Using the emanation to do corresponding things, So it is called the emanation stupa. In dharmata, which has no substance, By the power of karma, the image of substance is formed, So it is called the image stupa. The image of dharmata similar to meaning, Because it is similar in meaning, it is an image. In front of the thing that appears as a symbol, It is called the image of the body. Although so many differences are shown, The dispositions of the beings to be tamed are not different. For the sake of symbolizing and understanding, As much as desired is shown. In the showing itself, there is no substance, Transcending the two of existence and non-existence, This image of the dharmakaya, For the benefit of future fortunate ones, Taken from the heart and spoken from the mouth. This great king of teachings, Please be the reliance of the fortunate ones. Prostrate with joy and respect. Prostrate to the most supreme body. Because it has accomplished meaning, it is not in other places. Prostrate to the one with compassion. Thus it is said. From the tantra of the manifestation of the image body relics of the dharmakaya, The karma chapter.
Tibetan
སྐང་བ་དང་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། མཆོད་རྟེན་གྱི་ཆོ་ག། བཙན་པོས་ཕྱག་སྦལ་ནས།། ལོ་ཙཱ་བ་བན་དྷེ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་བསྒྱུར བ།། གཟུགས་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ།། རྒྱུད་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའོ།། བི་མ་ཨུཥྞི་ཥའི་སྐུ་གདུང་མངོན་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། དད་ལྡན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས།། སྐུ་གདུང་བཞེངས་པའི་ལས་བྱེད པས།། རྒྱུད་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བྱས་ཏེ།། ལས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་ནོར་བར།། ཡན་ལག་ཚང་བར་བྱས་ནས་ནི།། མཆོད་རྟེན་སྐུ་གདུང་ལས་བྱས་ན།། གཅིག་བཏབ་བྱེ་བ་བཏབ་དང་མཚུངས།། དཔུང་བཟངས་ཞུས པའི་རྒྱུད་དག་ལ།། གང་གིས་སྦྱིན་སྲེག་དང་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས།། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དེ་མ་འགྲུབ་ཅིང།། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན།། དེ་ཚེ་བདེར་གཤེགས་སྐུ་གདུང་ས་ཚྭ་གདབ་པར བྱ།། ཡང་ན་ཆུ་འགྲམ་བྱེ་མ་དག་ལ་གདབ།། དེས་ནི་བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྲིད་ཞན་རྣམས།། གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཉེས་པ་ཀུན་ཟད་ནས།། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ།། དེ་ནས་སྐུ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡང།། དེ་ཡི་ལས་བྱས་འབྱང་བར་ཏེ་འབྲས་བུ་ནི།། མཆོད་རྟེན་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཞེས་འབྱུང་བས་ཕན་ཡོན་ནི།། དཔག་ཅིང་གཞལ་བ་ལས་འདས་པར གསུངས་སོ།། ཐམས་ཅད་མ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱོགས་དུས་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་མ་རྟོགས་པ།། ཐེག་པ་དམན་དང་ལྟ་བ་དམན།། དེས་ནི་ཐེག་མཆོག་རྟོགས་མི འགྱུར།། མཉམ་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང།། ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས།། དེ་ཡིས་ཡང་བདག་ཉིད་མི་མཐོང།། མི་མཐོང་བ་ལ་མི་ཆུད་བྱ།། ཐམས་ཅད་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ ཚིག་ནི།ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ལ།། བསྒྲུབ་ཅིང་བསྲུང་བར་བྱ་བ་མེད།། དགེ་དང་མི་དགེ་གཉིས་ཀ་མེད།། ཉོན་མོངས་སྤང་ཞིང་བྱང་སྒྲུབ་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཀླུང་གྱུར་ན།། བདེ་དང་མི་བདེ་དབྱེར་ མེད་དེ།། ཡེ་ནས་རྣམ་དག་མཉམ་ཉིད་གནས།། དེ་ལ་སྲུང་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཐམས་ཅད་བསྲུང་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། སེམས་ཅན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཡི།། ཐོག་མ་མེད་ནས་སེམས་ཡན་བཏང།། ཕྱིན ཅི་ལོག་ལ་འཇོལ་ཉོག་སྤྱད།། གཟུང་འཛིན་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས།། དེས་ན་འཁོར་བར་རྟག་ཏུ་འཕྱན།། དེ་བས་རང་སེམས་རྟོགས་བྱས་ཏེ།། ལེ་ལོ་གཡེང་བ་ཡོངས་སྤངས་ནས།། ང་མེད་བདག་མེད་མཉམ་པར བསྲུངས།། ཐམས་ཅད་འཇིགས་བྱེད་ཅེས
Chinese
第十三品，结尾和完全交付。佛塔的仪轨。 皇帝手持印章，由译师班智达仁钦大师翻译。 不是巨大的形体，而是理解为伟大的续部。 比玛·乌瑟尼沙的舍利显现续圆满。 虔诚众生的事业，建造舍利的事业者，依随此续，事业的次第不错乱，圆满支分后，如果建造佛塔舍利，则如同种下一个，等同于种下百千万个。 在《请求勇力》的续中，无论以何者的火供和念诵，都不能成就自己 желаемого божества，也没有获得密咒的果实，那时，应当将善逝的舍利埋在盐土中，或者埋在河边的沙砾中。 这样就能解脱积累 много кальп 的贫弱，一切罪业都消尽，在此生就能获得密咒的果实。 之后，身语意的誓言如果违犯，也能通过做这个事业而清净，其果报是，能获得佛塔法身的功德。 如是所说，其利益是，被说成是无法衡量和测度的。 称为“一切不包含”的誓言是：在方时平等的坛城中，没有证悟金刚部殊胜者，下劣乘和下劣见者，不能证悟殊胜乘。 虽然平等法界周遍一切，却被烦恼痛苦所遮蔽，因此不能见到自己的本性，对于不能见到的，是不包含。 称为“一切无须守护”的誓言是：对于一切无余的佛，没有需要修持和守护的，没有善和不善，没有断除烦恼和修持菩提。 如果成为如是之性的虚空，则没有乐和不乐的分别，本来清净的平等性存在，对此没有丝毫需要守护的。 称为“一切应当守护”的誓言是：三界轮回的众生，从无始以来放纵自己的心，在外境颠倒中杂乱行事，对于能取所取的事物非常执着，因此在轮回中 постоянно 漂泊。 因此应当证悟自己的心，完全舍弃懈怠和散乱，守护无我、无自性的平等性。 称为“一切怖畏者”，
English
The thirteenth chapter, the ending and complete dedication. The ritual of the stupa. The emperor held the seal, translated by the translator, the venerable Rinchen. Not a great form, but understood as a great tantra. The Vimaloṣṇīṣa's relic manifesting tantra is complete. The work of faithful sentient beings, those who do the work of building relics, following this tantra, the order of the work is not mistaken, after completing the limbs, if the stupa relic is built, then planting one is the same as planting hundreds of millions. In the tantra of "Requesting Strength", no matter whose fire offering and recitation, one cannot accomplish one's desired deity, nor obtain the fruit of mantra, then, one should bury the relics of the Sugata in salt soil, or bury them in the gravel by the river. In this way, one can be liberated from the poverty accumulated over many kalpas, all sins are exhausted, and one can obtain the fruit of mantra in this life. After that, if the vows of body, speech, and mind are violated, they can also be purified by doing this work, and the result is that one can obtain the qualities of the stupa dharmakāya. As it is said, its benefits are said to be immeasurable and unmeasurable. The vow called "everything is not included" is: in the mandala of equal time and space, those who have not realized the supreme Vajra family, the inferior vehicle and the inferior view, cannot realize the supreme vehicle. Although the equal dharmadhātu pervades everything, it is obscured by afflictions and suffering, therefore one cannot see one's own nature, and for what cannot be seen, it is not included. The vow called "everything does not need to be protected" is: for all the Buddhas without remainder, there is nothing to be practiced and protected, there is no good and no evil, there is no abandoning afflictions and practicing bodhi. If one becomes the emptiness of suchness, then there is no distinction between happiness and unhappiness, the originally pure equality exists, and there is not the slightest bit to be protected. The vow called "everything should be protected" is: sentient beings of the three realms of samsara, from beginningless time have let go of their minds, act confusedly in external inversions, and are very attached to the objects of grasping and being grasped, therefore they are constantly wandering in samsara. Therefore, one should realize one's own mind, completely abandon laziness and distraction, and protect the equality of no-self and no-ātman. Called "all fear-makers",