Tibetan
པར་ལེགས་པའི་གཞི།། སྤྲུལ་པའི་མཆོད་རྟེན་བཟོད་པར་བཀུར་བའི་གནས།། རིང་བསྲེལ་འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་ལ་ཕྱག འཚལ་ལོ།། ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བའི་ཆེད་བཞེངས་ཤིང།། བདེན་གཉིས་དོན་རྟོགས་ས་བཅུའི་མཆོག་མཉེས་ཤིང།། གཞན་དོན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གསུང་མངའ་བའི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མཆོད་རྟེན་དོན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། འདི་ལས་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་འཇིག་རྟེན་དམ་ཅན་ལ།། མ་འོངས་འཇུག་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འཇིག རྟེན་ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ལ།། སྦྱན་དྲངས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང།། དབང་བསྐུར་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བ་དང།། ཆོས་སྐུ་ཉིད་ལ་རྟོགས་མེད་དེ།། སེམས་ཅན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ།། ཐབས་ཀྱིས་མཐུན་པར བསྟན་པ་ཡིན།། མི་མཐུན་བསྟན་ན་འདུལ་མི་འགྱུར།། ལས་རྣམས་གང་ལྟར་བྱེད་པའི་དུས།། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱ་འདི།། ཁུ་ཚུར་བཅངས་ཏེ་མཐེ་བོང འགྲེང།། མཐེའུ་ཆུང་གཞིབ་ལ་མི་སྦྱར་བར།། བསྒྲེངས་ལ་མཛུམ་མོ་གཉིས་པོ་ཉིད།། མཚེ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་འདི།། ལས་རྣམས་ཀུན་བྱེད་ཕྱག་རྒྱའོ།། དེ་ནས་སྔགས་ནི་བཛྲ་པ་ཤ་ཧཱུཾ།། ཡང་ན བསང་གད་བྱེད་པོ་དང།། ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་བྱས་ན་འགྲུབ།། བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་དམིགས་པ་མེད།། རང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ།། དམིགས་པ་སྔགས་དང་མཆོད་རྟེན་དང།། བསྒྲུབ་པ་པོ་དག་གསུམ་ཀ སྟེ།། ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བར་དམིགས།། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང།། རྟོག་མེད་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར།། དེ་ནི་མི་དམིགས་སྒོམ་པ་ཡིན།། རེ་མོས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བ།། བློ་ཡི་ཁྱད་པར་དག་ཏུ བཤད།། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དེ་ཉིད་ནི།། དོན་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ་པ་ནི།། གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་ངང་ལ་བཞུགས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡིན།། ཐབས་ཀྱི་དྲང་སྲོང་བཞུགས་པ་ནི།། མགྲོན་རྣམས གྲལ་དུ་བཞུགས་པ་དང།། འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་དག་ལ།། མཆོད་རྟེན་རིམ་པར་བཞུགས་པར་བསམ།། དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང།། དངོས་པོས་མཆོད་རྟེན་ཆོས་སྐུར་རྟོགས།། དེ་ནི་དོན་དམ་ཉིད དུ་བཤད།། གཞན་གྱིས་བྱིན་དུ་རེ་བ་དེ།། ཡང་དག་དེ་ལ་བཏགས་པ་དང།། ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ་བློ་ཡི་དབང།། རྫས་དང་ཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ།། དོན་དུ་མི་འགྱུར་གང་ཡང་མེད།། འབྲུ་ལྔ་སྤོས་ལྔ་རིན་ཆེན ལྔ།། མཆོད་རྫས་དབང་རྫས་བསྒྲུབས་པ་རྣམས།། ཆུ་གཙང་བདུན་པོ་དེ་ཉིད་རྣམས།། བསྟན་པས་སྐུ་གསུམ་མཆོད་རྟེན་
Chinese
善妙之基。化身佛塔堪忍恭敬之处。舍利世间怙主我顶礼。善巧方便大悲为利有情而建，证悟二谛义，令十地之胜者欢喜，具有饶益他众，彻底解脱之语的，诸菩萨我顶礼。证悟佛塔真实义之菩萨，以及从此获得解脱之世间具誓者，未来欲入者以恭敬顶礼。世间法身之影像，迎请安住并祈请降临，灌顶沐浴等，对法身本身无有证悟，乃是为不了解之有情，以方便而示现。若示现不符则无法调伏。无论何时行持诸事业，一个手印即可，此金刚夜叉手印，握拳竖拇指，小拇指不贴于根部，竖起，且两食指，如双生子般，此乃行持一切事业之手印。其后咒语为 བཛྲ་པ་ཤ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。或者，清扫者，以此手印行持即可成办。无有念诵支分与对境，于自性中无有自性，对境为咒语与佛塔，以及修行者三者，观想如同智慧之影像。如是三者，不离无分别之法界，此乃无所缘之禅修。次第与同时，是智慧之差别而说。祈请安住即是，以义理思维修安住，安住于无二之法性中，如是证悟即是安住。以方便之仙人安住，如同宾客安坐于席位上，于坛城之座上，观想佛塔次第安住。祈请成就亦是，以实物观想佛塔为法身。此乃胜义谛之宣说。期望他人加持，乃是于真实上假立，差别极大乃是智慧之自在。物质与体性等等，无有任何不能转为有义。五谷五香五宝，供品灌顶品所修之物，七净水等，所诠示之三身佛塔。
English
The basis of excellent images. The emanation stupa is a place to be revered with patience. I prostrate to the relic, the lord of the world. Skillful means and compassion are built for the benefit of beings, realizing the meaning of the two truths, pleasing the best of the ten bhumis, possessing the speech of benefiting others and completely liberating, I prostrate to all the Bodhisattvas. I prostrate with reverence to the Bodhisattva who realizes the true meaning of the stupa, and to the worldly oath-bound one who liberates from this, by those who wish to enter in the future. To the image of the Dharmakaya of the world, inviting and requesting to come, empowerment, bathing, etc., there is no realization of the Dharmakaya itself, but it is shown to ignorant sentient beings with skillful means. If it is shown inconsistently, it cannot be tamed. Whenever actions are performed, one mudra is sufficient, this Vajra Yaksha mudra, holding a fist and raising the thumb, without attaching the little finger to the base, raising it, and the two index fingers, like twins, this is the mudra for performing all actions. Then the mantra is བཛྲ་པ་ཤ་ཧཱུཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Or, the sweeper, if done with this mudra, it will be accomplished. There is no recitation of limbs and objects, there is no self-nature in oneself, the object is the mantra and the stupa, and the practitioner, all three, visualize like an image of wisdom. Thus, all three aspects, without moving from the realm of non-discrimination, this is the meditation of non-objectification. Gradual and simultaneous, are said to be differences in wisdom. Requesting to be seated is, in essence, thinking of being seated, abiding in the state of non-duality, thus realizing is being seated. The sage of means is seated, like guests seated in a row, on the seats of the mandala, visualize the stupas seated in order. Requesting for accomplishment is also, visualizing the stupa as the Dharmakaya with objects. This is the explanation of the ultimate truth. Expecting blessings from others, is falsely established on the truth, the difference is great, it is the freedom of wisdom. Material and nature, etc., there is nothing that cannot be transformed into meaning. Five grains, five incense, five jewels, offerings, empowerment items, and things that have been practiced, the seven pure waters, etc., the three kayas stupa that is taught.
Tibetan
ལ།། ཁྲུས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཕུལ་བས་ན།། བཀྲ་ཤིས་གཙང་མའི་རྫས་སུ་གཞག། དབང བསྐུར་རྫས་རྣམས་གོང་དུ་བཤམས།། ཕན་ཡོན་ཆེ་བས་བསྟན་པའི་སྐུ།། དུས་གསུམ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་གང།། མཆོད་རྟེན་ཆོས་སྐུ་འདི་ལས་བྱུང།། མཆོད་རྟེན་ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། རྒྱུ་དག་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུ གསུམ།། གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན་འདི་ལ་བཤད།། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས།། ཐ་མར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ།། བཀྲ་ཤིས་རྟགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ།། ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན ཡིན།། རྒྱུ་ཡི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས།། ཚིག་དང་གྲངས་དང་བཤད་པ་དང།། བཤགས་དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་པ།། ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་འདི་ལ་ཚང།། ས་དང་ཆུ་དང་དགོས་གྲུབ་ཀྱང།། ཡོན་ཏན་མཐར ཕྱིན་ལ་སོགས་རྣམས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡང།། ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་དོ།། ཕྱོགས་བཅུ་དང་ནི་དུས་བཞི་རྣམས།། ཕྱི་ནང་སྣོ་བཅུད་མ་ལུས་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་གང་ཡིན ལ།། མཆོད་རྟེན་ཆོས་སྐུ་ཉིད་དུ་བསྟན།། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་གཤེགས་པ་ཡི།། སངས་རྒྱས་བསམ་ཡས་མང་པོ་ལ།། མཆོད་རྟེན་ཆོས་སྐུར་སྣང་བ་ལས།། གཞན་དུ་ལོག་རྟོག་གང་ཡང་མེད།། ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་མ རྟོགས་ལ།། གཟུགས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་བསྟན།། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི།། གཟུགས་དང་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང།། ལ་ལས་རྩེད་མོ་རྩོལ་བར་མཐོང།། ལ་ལས་གནས་དང་རྟེན་དུ མཐོང།། ལ་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་སོགས་སྣང།། ལ་ལས་ཚིག་ཆད་དོན་མེད་སྣང།། རྟོག་པས་ཇི་ལྟར་བཏགས་བྱས་ཀྱང།། ཆོས་སྐུ་ཉིད་ལ་རྟོགས་པ་མེད།། དཔེར་ན་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་འདྲ།། མཆོད་རྟེན་ཐ་དད བསྟན་པ་ཡང།། སེམས་ཅན་བློ་རྣམས་ཐ་དད་ཕྱིར།། མི་མཐུན་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་སྣང།། སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད།། དངོས་མེད་དེ་ཉིད་དོན་དམ་གཟུགས།། རྨང་དང་བང་རིམ་ལ་སོགས་ཀྱང།། ཆོས་ཉིད་ཐ་དད དབང་གི་བསྟན།། སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ཕྱིར་བསྟན།། ཞལ་སོ་བྱས་པར་སྣང་བ་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་བསྐྱེད་དེ་མི་འགྱུར་བ།། རིག་པས་བརྟགས་པས་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་ཉིད་ཞལ་སོ བྱས་པའོ།། སྐུ་ལ་ན་བཟའ་གནས་པ་ནི།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ལ།། ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་དེ།། གང་གི་གསལ་བར་རྟོགས་པའོ།། དབུ་ལ་སྦྱང་དུ་གནས་པ་ནི།། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི རྗེ།། ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན་དེ།། གཞན་ལ་སྒྲོགས་ཤིང་སྣང་ཕྱིར་མིན།། ཟུར་དང་བང་རི
Chinese
拉。 沐浴者供奉时， 置于吉祥清净之物。 灌顶之物陈设于上， 利益巨大乃教法之身。 三世诸佛何处在？ 佛塔法身由此生。 佛塔法身即是佛， 清净因缘与果三者， 皆于此佛塔形象中宣说。 初发菩提心之后， 终至现证成佛果， 以吉祥之相而行事， 乃是法身之形象佛塔。 成为因之法者们， 词句与数量及讲述， 忏悔与灌顶及现行等， 法身形象此中皆具足。 地与水及所需成就等， 功德圆满及其他诸事， 乃至成就佛陀之本身， 亦是法身之形象本身。 十方与四时等， 内外情器世间无余者， 菩提心证悟为何物？ 即是佛塔法身如是说。 于十方一切处行者之， 无量无数诸佛陀， 于佛塔法身显现之外， 其他颠倒分别皆无有。 若未证悟法身本身， 则示现种种色身生。 对于未悟诸有情， 显现为色与物之体性。 有者见为嬉戏勤作事， 有者见为处所与所依， 有者见为净障等等相， 有者见为违誓无意义。 无论以分别如何安立， 然于法身本身无分别。 譬如水中月之影像， 佛塔各异之显示亦是， 有情心识各异之故， 不合差别各异显现。 显现本身无有实物， 无实之彼即是胜义身。 地基与阶梯等等亦是， 法性各异灌顶之教示。 沐浴佛身之彼本身亦， 为证悟法性法身故开示。 似如已作洗脸般显现， 法身生起而不变异者， 以智慧观察亦无有变， 彼即是已作洗脸也。 于身安住衣物者， 内外情器世间无余者， 本即安住于法身者， 乃是证悟何者之显现。 于头安住发髻者， 三界一切法之主， 法身形象之佛塔彼， 非为向他宣说而显现。 角与阶梯
English
La. When offered by those who bathe, It is placed as an auspicious and pure substance. The empowerment substances are arranged above, Being of great benefit, it is the body of the teachings. Where are the Buddhas of the three times? The stupa, the Dharmakaya, arises from this. The stupa, the Dharmakaya, is the Buddha, The three pure causes, conditions, and results, are explained in this image of the stupa. Having first generated the mind of enlightenment, And finally manifestly attained Buddhahood, Acting with auspicious signs, It is the stupa, the image of the Dharmakaya. Those that have become the Dharma of the cause, Words and numbers and explanations, Confessions and empowerments and manifest actions, This image of the Dharmakaya contains all. Earth and water and desired accomplishments, Perfected qualities and so forth, And even accomplishing Buddhahood itself, Is that very image of the Dharmakaya. The ten directions and the four times, All inner and outer contents of the world, What is the realization of the mind of enlightenment? It is shown as the stupa, the Dharmakaya itself. To the countless Buddhas who have gone in all ten directions, Other than appearing as the stupa, the Dharmakaya, There is no other wrong conception. If the Dharmakaya itself is not realized, Then the various forms of the Rupakaya are shown to arise. To sentient beings who have not realized it, It appears as the nature of form and substance. Some see it as engaging in play, Some see it as a place and support, Some see it as purification of obscurations and so forth, Some see it as meaningless broken vows. However it is labeled by conceptualization, There is no conceptualization in the Dharmakaya itself. Like the reflection of the moon in water, The different presentations of the stupa are also Because the minds of sentient beings are different, Different dissimilar distinctions appear. In the very appearance, there is no thing, That very non-thing is the ultimate form. The foundation and the steps and so forth are the teachings of the different powers of Dharma-nature. That very bathing of the body is also Shown to realize Dharma-nature as Dharmakaya. It appears as if having washed the face, The Dharmakaya arises and does not change, Examined by intelligence, there is no change, That itself is having washed the face. The clothing abiding on the body For all inner and outer contents of the world, That which has always abided as the Dharmakaya, Is the realization of the clarity of what. The ushnisha abiding on the head The lord of all three realms of Dharma, That stupa, the image of the Dharmakaya, Is not for proclaiming and appearing to others. The corners and the steps