Tibetan
སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མངོན་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད ལས།། སྐོར་ཕོར་དུ་མཆོད་རྟེན་བདག་པ་དང་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཞུས་པ།། བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ དང།། བཀའ་སྩལ་པ།། སྟོན་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ།། ཡང་དག་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། བདག་ལ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་ནོ།། ཁྱོད་ལས་མ་བྱུང་གང་ཡང་མེད།། དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་གང་ལས་གང།། དེ་དུས་སེམས་ཅན གང་དང་གང།། གནས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་ལོ།། དེ་སྐད་ཅེས།། དོན་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པ་ཀུན མཁྱེན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ།། བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད།། བསྟན་པའི་གནས་དང་བདག་གཞན་མེད།། རང་རང་དག་གི་རིག་པ་གསལ།། དུས་ལ་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད།། མ་རྟོགས རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་གདགས།། མཆོད་རྟེན་སྣ་ཚོགས་དབྱིངས་བསྟན་པ།། སེམས་ཅན་ཤེས་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར།། སྣ་ཚོགས་ཐབས་སུ་བསྟན་པའོ།། མཁའ་དབྱིངས་ཡངས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ།། ཅི་དང་ཐ་དད་དབྱེ བ་མེད།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ལ།། ཐ་དད་རྟོག་པ་མི་མངའ་སྟེ།། ལས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། ཐ་དད་དེ་སྙེད་འཕྲིན་ལས་བསྟན།། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ།། མཆོད་རྟེན་བཞི་རུ ངེས་པར་བསྟན།། གླེང་གཞིའི་རྒྱུད་དང་འཕྲིན་ལས་ཀུན།། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་མེད།། ཞི་བའི་མཆོད་རྟེན་གྲུ་བཞི་སེར།། དབང་གི་དམར་པོ་ཟླ་ཁམ་དང།། དྲག་པོའི་མཆོད་རྟེན་ནག་པོ་གཟུགས།། ཐང ཆེན་དཀྱིལ་དང་རི་གསུམ་རྩེ།། ལུང་གསུམ་མདོ་དང་ལམ་སྲང་ཀུན།། ཚེར་མ་འདུན་སའི་འགྲམ་རྣམས་དང།། ངམ་གྲོག་མདོ་དང་སྣ་ཟུར་དང།། གཞན་ཡང་གནས་རྣམས་མ་ལུས་པར།། མཆོད་རྟེན་སྦྱིན་སྲེག་ལ སོགས་བྱ།། ས་རྟག་མཆོད་པའི་ཐིག་ལ་སོགས།། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཚང་བར་བྱ།། རོ་ཞིག་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལ།། མིང་དང་རུས་སུ་བཅས་པ་གཞག། དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་རྟེན་བྱས།། ཡར་རྩིག་མར་བརྐོ མཉམ་པོ་ལ།། མཆོད་རྟེན་དབྱིངས་སུ་རིམ་པར་བྱ།། འཁོར་ལོ་སྲོག་ཤིང་ཆར་ཁབ་ཀུན།། འཕྲིན་ལས་བཞི་ནི་ཕྱི་ཡི་དབྱིབས།། གང་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་དྲི་བར་བྱ།། ཁྲོ་བོར་བསྐྱེད་པ་སྔགས་བཟླས་པས།། རོ་དེ་དག པར་སྤོས་ཆུས་བཀྲུ།། མཚམས་བཅད་ལས་ཀུན་བྱས་པ་དང།། རོ་ལ་གཤེད་དང་དབྲལ་ལ་དྲིལ།། མཆོད་རྟེན་སྙིང་པོ་སྙིང་ཁར་གདགས།། འཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་སྙིང་པོ་དེ།། ཡན་ལག་བཞི་ལ་གདགས་པར བྱ།། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བྲིས་པ་དེ།། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་གདགས་པར་བྱ།། རོ་ལ་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང།། དབང་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྐུར་ལ་བཞག། དེ་ནས་དེ་ཡི་ནུབ་མོ་ལ།། བསྲུང་སྐུད་ཚེམས་ཤིང ཀུ་ཤའི་སྟན།། རྨི་ལྟས་བརྟག་ཅིང་ཆོ་ག་བྱ།། ཐེག་པ་ལྔ་ཡི་མཆོད་རྟེན་དབྱིབས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་བཅས་པ་ལ།། རོ་དེ་དངོས་ལས་སྤྱན་དྲངས་གཞུག། ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། འཇིག རྟེན་པ་དང་བཙས་པ་ཀུན།། སྤྱན་དྲངས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་ངེས།། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང།། དངོས་གྲུབ་གང་ཡིན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། ལས་ཀུན་དངོས་སུ་བྱས་ནས་འགྲུབ།། དུས་དུས་དག་ཏུ་མཚམས་ཀྱང བཅད།། ནང་པར་ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་དུས།། དབང་རྣམས་སྣང་ལ་བསྐུར་བར་བྱ།། ཆུ་གཙང་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡིས།། ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་དག་བྱ་དང།། མཚོན་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྱ།། དངོས་སུ་རྒྱན་གྱིས བརྒྱན་པ་ལ།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་འགྲུབ།། ཤིང་ཁྲི་མཆོད་རྟེན་ཐབས་སུ་བྱ།། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་རོ་དེ་གཞག། ཤིང་རྩིག་མཆོད་རྟེན་དབྱིངས་སུ་རྩིག། ཤིང་གི་ནང་ན་བང་རིམ་ལྔ།། ཕྱི་ཡང་མཆོད་རྟེན་བང་རིམ དབྱིབས།། མཆོད་རྟེན་བུམ་པའི་ནང་དུ་ནི།། རོ་དེ་བཅུག་ལ་བཞེང་ཚུལ་དུ།། སྟེང་དུ་ཤིང་ལ་འཁོར་ལོའི་དབྱིབས།། སྟེང་ནས་བཀབ་ལ་གཞག་པར་བྱ།། སྔགས་མཁན་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པར་བྱ།། ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག བཤད་བྱའི་ཕྱིར།། ཆོས་གོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། མེ་དང་བུད་ཤིང་ཡམ་ཤིང་དང།། སྲེག་རྫས་མཆོད་རྫས་ཀུན་དང་ལྡན།། དང་པོ་མཆོད་རྟེན་ཆོ་ག་ཉིད།། བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་དང།། དེ་ནས་བཟོད ཅིང་ལས་ལ་འཇུག།དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་མེ་ལྷ་དེ།། ཤར་ལྷོ་མཚམས་ན་བཞུགས་པ་ལ།། དེ་ཡིས་སྦྱིན་སྲེག་སྒོ་ཀུན་དབྱེ།། དད་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་སྙན་གསན་གསོལ།། དེ་ནས་མཉེས་ཕྱིར་མཆོད་པས་མཆོད།། སྤྱན་ དྲངས་མེ་དང་གདན་ལ་བཞུགས།། དེ་ཕྱིར་རོ་དེ་དངོས་པོ་ལས།། མེ་ལྷ་ཕྱུང་ལ་དབང་པོར་གནས།། ལས་ཀུན་བྱེད་པས་ཕྱག་ཚང་བྱ།། ཡེ་ཤེས་ལས་བསྐྱེད་མེ་ལྷ་ཡིན།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཡི་དམ ལྷ།། མཆོད་རྫས་སྲེག་རྫས་ཀུན་གྱིས་མཆོད།། རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་ལ།། བྲིས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དག་ལ་བསྟིམ།། གཞན་དུ་གཤེགས་པར་མི་བྱའོ།། འཇུག་དང་དབང་དང་དངོས་གྲུབ གསོལ།། མ་དག་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང།། སྦྱངས་སྤེལ་བྱ་ཕྱིར་ཡང་ཅིག་མཆོད།། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གི། ཚུར་གཤེགས་ཚུར་
Chinese
显现身之形象续中，关于坛城中佛塔的拥有者和供养的第九品。之后，如来五部等一切聚集，问道：请赐予教言。回答：赐予教言。大导师如是，为了真实意义而赐予教言，于我所教导的是什么呢？从你之外没有产生任何事物。时代的污垢从何而来？那时众生是什么和什么？所安住之处所教导的是什么呢？如是，由义成就者亲自赐予教言。又，如来聚集者们问道：导师为何如此？导师一切智者赐予教言：我于涅槃之后，没有任何教法的存在，没有教法的处所和自主他主，各自的觉性是明晰的，时间没有开始和结束，对于未证悟者安立众生。为了增进众生的知识，而示现各种佛塔的法界，是作为各种方便而示现的。于广阔虚空之佛塔，没有什么和差别，如来的事业中，没有差别的分别念，对于以业行事的众生，示现了如此众多的事业。息增怀诛和现行中，确定示现了四种佛塔。论基续和一切事业，没有各种各样的形态。息灭之佛塔是黄色四方形，增益的是红色半月形，降伏的佛塔是黑色形，大平原中央和三座山顶，三条河流的交汇处和道路街巷，荆棘丛生的地方和悬崖峭壁的交汇处和角落，以及其他所有的地方，都要做佛塔和火供等。土地稳固供养的线等等，要完整地进行事业的仪轨。对于实际存在的尸体，要写上名字和姓氏。首先要做坛城佛塔，向上砌筑向下挖掘，在平整的地方，次第地安置佛塔的法界。轮、命根、雨伞等，四种事业是外在的形象。无论如何做都要询问。生起忿怒尊，念诵咒语，用香水沐浴尸体。做好结界等一切事业后，将尸体与鬼神和分离物捆绑在一起，将佛塔的心髓放置在心脏处，四种事业的
English
From the Tantra of Manifesting the Image of the Body, the ninth chapter on the owners and offerings of stupas in the mandala. Then, all the Tathagatas of the five families and others gathered and asked: Please grant teachings. Answer: Granting teachings. The great teacher is like this, granting teachings for the sake of true meaning, what is taught to me? Nothing has arisen from you. From where does the impurity of the times come? What and what are the sentient beings at that time? What is taught about the place of dwelling? Thus, the Accomplisher of Meaning himself granted teachings. Again, the assembled Tathagatas asked: Why is the teacher like this? The all-knowing teacher granted teachings: After my Nirvana, there is no Dharma to be taught, there is no place for Dharma and no self or other, each person's awareness is clear, time has no beginning or end, sentient beings are established for the unawakened. In order to increase the knowledge of sentient beings, the Dharmadhatu of various stupas is shown, which is shown as various means. In the stupa of the vast space, there is nothing and no difference, in the actions of the Tathagata, there is no differentiated concept, for sentient beings who act with karma, so many actions are shown. In pacifying, increasing, subduing, and performing actions, four types of stupas are definitely shown. The root tantra of the discourse and all actions, there is no variety of forms. The pacifying stupa is a yellow square, the increasing is a red crescent moon, the subjugating stupa is a black shape, the center of the great plain and the tops of the three mountains, the confluence of the three rivers and the roads and streets, the thorny places and the confluence and corners of cliffs, and all other places, stupas and fire offerings, etc. should be done. The lines of stable land offerings, etc., should be fully performed in the ritual of action. For the actual corpse, the name and surname should be written. First, the mandala stupa should be made, building upwards and digging downwards, in a flat place, the Dharmadhatu of the stupa should be arranged in order. Wheels, life force, umbrellas, etc., the four actions are the external form. Ask how to do it anyway. Generating the wrathful deity, reciting mantras, bathing the corpse with scented water. After doing all the actions such as boundary demarcation, bind the corpse with the demons and separated objects, place the essence of the stupa at the heart, the four actions of
Chinese
彼心要，当安立于四支。书写缘起心要者，当安立于头顶。以衣物庄严遗体，亦次第授予灌顶而安放。其后于彼之夜间，编织守护线，铺设吉祥草垫，占卜梦兆并举行仪式。五乘之佛塔形，与诸佛一同，将遗体从实物迎请安住。以慈悲垂念加持。世间者与出生者一切，必定迎请加持。为断除业之障续，及为获得任何悉地，一切事业皆如实作而成就。于各个时辰亦作禁闭。次日天亮日出时，当将诸灌顶交付于光明。以五净水等，于法性自性中作净化，并以表征之饰品作庄严。如实以饰品作庄严，次第而作即可成就。以木制宝座佛塔为方便，于其上安放遗体。以木墙建立佛塔于虚空，木内有五层，外亦为佛塔层级之形。于佛塔宝瓶之中，将遗体放入并如法竖立，上方木制轮之形，从上覆盖并安放。当具足咒师禅定。为说仪式之差别，以具足五法衣，及具足火与柴薪、杨木，及焚烧物供品一切。首先佛塔之仪式，念诵支分圆满，其后忍耐并开始工作。誓言萨埵之火神，于东南方安住，彼开启一切火供之门。为生起信心而祈请聆听，其后为悦意而以供品供养。迎请火神并安坐于座，因此从遗体实物中，取出火神而安住于根基。以作一切事业而作手印。是为从智慧所生之火神。以三宝与本尊天，供养一切供品焚烧物。于自性禅定之影像中，融入所写之影像中。勿令前往他处。祈请进入、灌顶与悉地。祈请宽恕不净，为净化增长而再次供养。信心与誓言之，迎请返回迎请
English
That essence, should be placed upon the four limbs. That which is written, the essence of dependent arising, should be placed on the crown of the head. Adorn the corpse with garments, and also bestow empowerments in order and place it. Then, on the night of that, weave a protective thread, spread a cushion of kusha grass, examine dream omens and perform the ritual. The shape of a stupa of the five vehicles, together with all the Buddhas, invite and seat the corpse from the actual object. Bless it with compassion and consideration. All worldly beings and those born, are certain to be invited and blessed. In order to cut the continuum of karmic obscurations, and in order to obtain whatever siddhis there may be, all actions are accomplished by doing them in reality. At various times, boundaries are also set. The next day, at dawn when the sun rises, the empowerments should be transferred to the light. With the five pure waters and so on, purify in the nature of reality, and adorn with symbolic ornaments. By actually adorning with ornaments, it is accomplished by doing it in order. Use a wooden throne stupa as a means. Place the corpse upon it. Build a wooden wall stupa in space. Inside the wood are five levels. The outside is also in the shape of stupa levels. Inside the stupa vase, place the corpse and erect it in the manner of standing. On top of the wood is the shape of a wheel. Cover it from above and place it. The mantra practitioner should be endowed with samadhi. In order to explain the particulars of the ritual, with the five Dharma robes, and endowed with fire and firewood, elm wood, and all the burnt offerings and offerings. First, the ritual of the stupa itself, the recitation of the limbs is complete, then be patient and engage in the work. That fire deity of the samaya being, residing in the southeast corner, he opens all the doors of the fire offering. In order to generate faith, request to listen, then offer offerings to please. Invite the fire deity and sit on the seat. Therefore, from the actual object of the corpse, extract the fire deity and abide in the senses. By doing all actions, make the hand gestures complete. It is the fire deity born from wisdom. Offer all offerings and burnt offerings to the Three Jewels and the Yidam deity. In the image of self-nature samadhi, dissolve into the written images. Do not let it go elsewhere. Request entry, empowerment and siddhis. Request forgiveness for impurities, and offer again to purify and increase. Of faith and samaya, invite back, invite back.