Tibetan
པའི་ཕྱིར།། གྲཝ་བཞི་དབུས་དང་ལྔ་རྣམས་སུ།། དེ་རུ་སྔགས་པའི་ཕུར་པ གདབ།། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་ཥྟན་ཧཱུཾ་ཕཊ།། དེ་ལན་བདུན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བཟླས་སོ།། དེ་ནས་ལས་རྣམས་ངེས་བྱའི་ཕྱིར།། ཉུངས་ཀར་ཁྲོ་རྒྱལ་སྒོམ་བྱས་ལ།། སྔགས་ཀྱིས་དྲག་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱ།། ཨོཾ་ཨ་མྲི་ཏ ཀུནྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།། ཅེས་བརྗོད་ལ་དེའི་ཐོ་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་གཏོར།། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། ས་ཡི་ཆོ་ག་རྒྱལ་པར་བྱ།། མཆོད་རྟེན་ལྔ་དང་གཏོར་མ་རྣམས།། ས་བདག་ལྷ་ཀླུ་ཀུན་ལ་འབུལ།། འཚེ་བ མེད་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར།། དེ་ནས་ས་བརྐོ་ལེགས་པར་སྦྱང།། ཨོཾ་བཛྲ་ཁ་ན་ཁ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།། ཅེས་བརྗོད་པས་ས་གཞི་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེར་གྱུར་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་མཆོད་རྟེན་མངོན་བཞེངས་ནས།། ཚད་རྣམས་གཞུང བཞིན་ལེགས་པར་བརྩིགས།། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བཤད།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མཆོད་རྟེན་དེ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དྲངས་བཞུགས་ན།། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར།། བྲིས་ནས་ཞལ་གསོ་དངོས པ་གསུམ་དུ་གཞལ།། སྣམ་བུ་ངོས་སུ་ཆ་གཅིག་གཞག། དེ་ལས་ཚད་རྗེས་གཅིག་ཏུ་བྱ།། ངོས་གསུམ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་བྱ།། ཚད་བཞི་རྗེས་བཞི་ངོས་བཞི་དང།། ཟུར་ལ་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་རེའོ།། བྱ་ཚད རྗེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། གྲུ་བཞི་ལྷམ་པར་བྱས་པ་དང།། ད་ཅིའི་ཟུར་གཅིག་དབྱི་བར་བྱ།། ཕྱི་མ་ཐིག་བཅུ་རིམ་པར་གདབ།། གཉིས་ཀ་བཏབ་པས་རེ་མིག་རྒྱ།། མཆོད་རྟེན་ཁོལ་མ་རྒྱ་ཞིག་དགོད།། ངོས་ཀྱི་འབུར་དུ གཉིས་གཉིས་བརྒྱད།། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཞེངས་པའོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ར་བས་བསྐོར།། དེ་ནས་མཚོན་ལ་མཆོད་པ་ནི།། འབྲེང་ལ་ཐབས་རྣམས་བརྒྱད་དུ་བྱ།། མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དུ་ནང་དུ་བྲི།། ཐ་ན་གཅིག་སྟེ དབུས་སུ་བྲི།། ཡང་ན་གླིང་བཞི་གཟུགས་བརྙན་བཞི།། ཐེག་པའི་དབྱིབས་ཀྱིས་བཤད་པ་སྟེ།། བཞེངས་སུ་གསོལ་ན་ཁོལ་མས་བྱ།། ཡང་ན་རེ་མིག་ལྔ་པར་བྱ།། ཡང་ན་མཆོད་རྟེན་ཟླུམ་པོ་ལ།། བང་རིམ་ནང་དུ གཏང་བར་བྱ།། འཕྲིན་ལས་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི།། མཆོད་རྟེན་དབྱིབས་ཀྱང་དེ་བཞིན་འགྱུར།། དབུས་མི་མཐུན་ལ་ཕྱི་རོལ་མཐུན།། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་བྱས་ལ།། མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དུ་བྲི་བར་བྱ།། མཆོད་རྟེན དབྱིབས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ།། བརྒྱད་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་གསུམ།། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་སྟོང་འབུམ་ཀུན།། ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པར་བསྟན།། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རྣམས་རྣམས།། མཆོད་རྟེན བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་སྣ
Chinese
之故。 在四方中央及五處，於彼處安立咒之橛。 嗡 班匝 枳里 枳拉雅 萨瓦 什单 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་ཥྟན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlaya sarva ṣṭān hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛呀，一切，压制，吽，啪)。 此七遍念诵成就。 之后为决定诸事业之故，于芥子作忿怒尊观想，以咒猛烈催逼。 嗡 阿弥利大 昆扎利 哈那哈那 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲི་ཏ ཀུནྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，昆扎利，打打，吽，啪)。 如是说，并将其灰烬遍洒于外。 之后为获得成就之故，作地之仪轨之王。 五座佛塔及朵玛等，供养地神、龙神等一切。 若无损害，则成就迅速。 之后挖掘土地，善加净化。 嗡 班匝 卡那卡那 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཁ་ན་ཁ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra khana khana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，挖掘挖掘，吽，啪)。 如是说，则使彼土地变为珍宝。 之后显现建造佛塔，依照经典善加建造诸量度。 彼亦说为坛城本身。 彼自性任运成就之佛塔，若以三摩地迎请安住，则变为常断二者之自在。 书写之后，开光，衡量三种实物。 于布面上放置一份。 从彼处作一份量度之痕迹。 三个面亦如是作。 四份量度，四份痕迹，四个面，以及角落的进入之量度。 鸟之量度痕迹亦于彼处作。 作成四方形平整之后，现在将一个角移除。 之后依次画十条线。 两次画线，则成网格。 佛塔内部需要一百个网格。 面上的凸起为二二得八。 建造一百零八个。 之后以金刚墙围绕。 之后是供养标志，于花鬘作八种方便。 于佛塔内部画八个。 甚至一个，画在中央。 或者四大洲，四个影像。 以乘之形状宣说，若祈请建造，则以内部作。 或者作成五个网格。 或者对于圆形佛塔，于阶梯内部给予。 与四种事业相结合，佛塔形状亦如是改变。 中央不相同，而外围相同。 作八瓣莲花，于佛塔画八个。 佛塔形状本身如同坛城。 八和四和五和三，一百零八和千百万，显示为法身之影像。 简言之，内外情器诸法，佛塔之差别种种。
English
Therefore. In the center of the four quarters and the five places, place the mantra stake there. Oṃ Vajra Kīli Kīlaya Sarva Ṣṭān Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་ཥྟན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlaya sarva ṣṭān hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Kīli, Kīlaya, Sarva, Ṣṭān, Hūṃ, Phaṭ). Recite this seven times for accomplishment. Then, in order to determine all actions, meditate on the wrathful king in mustard seeds, and urge him violently with mantra. Oṃ Amrita Kuṇḍali Hana Hana Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲི་ཏ ཀུནྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Amrita, Kuṇḍali, Strike Strike, Hūṃ, Phaṭ). Saying this, scatter its ashes all around. Then, in order to obtain accomplishment, perform the king of earth rituals. Offer the five stupas and tormas to all the earth lords, gods, and nāgas. If there is no harm, accomplishment will be swift. Then dig the earth and purify it well. Oṃ Vajra Khana Khana Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཁ་ན་ཁ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra khana khana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Dig Dig, Hūṃ, Phaṭ). By saying this, transform the earth itself into precious jewels. Then, visibly erect the stupa, and construct all the measurements well according to the scriptures. This is also explained as the mandala itself. If that spontaneously accomplished stupa is invited and resides through samadhi, it will become subject to both permanence and annihilation. After writing, consecrate and measure the three actual objects. Place one part on the surface of the cloth. From that, make one trace of measurement. Do the same for the three surfaces. Four measurements, four traces, four surfaces, and the measurement of entering the corner. The measurement trace of the bird is also made there. After making a square flat, now remove one corner. Then draw ten lines in order. By drawing both, a grid is formed. The stupa needs a hundred grids inside. The protrusions on the surface are two times two, eight. Build one hundred and eight. Then surround it with a vajra fence. Then the offering to the symbol is to make eight methods for the garland. Draw eight stupas inside. Even one, draw in the center. Or four continents, four images. It is explained in the shape of a vehicle. If you ask to build, do it internally. Or make five grids. Or for a round stupa, give it inside the steps. Combined with the four activities, the shape of the stupa also changes accordingly. The center is different, but the outside is the same. Make eight lotus petals and draw eight stupas on the stupa. The shape of the stupa itself is like a mandala. Eight and four and five and three, one hundred and eight and a thousand million, are shown to be the image of the Dharmakaya. In short, all external and internal phenomena, the various distinctions of the stupa.
Tibetan
ང།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གཟུགས་ལ་སོགས།། མཚན་མའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པ་ལས།། མཆོད་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ན་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་མངོན་མཆོད་ན།། དོན་དུ་མི་འགྱུར གང་ཡང་མེད།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་མཆོད་བྱས་ཀྱང།། ལས་སུ་འབད་ན་དོན་དམ་མེད།། དངོས་སུ་བཞེངས་སུ་གསོལ་མཆོད་ན།། ཡོང་བར་བརྟན་ན་རྟག་པར་འགྱུར།། མེད་པར་བརྟག་ན་ཆད་པར་འགྱུར།། རྟག ཆད་གཉིས་ལས་འདས་པ་སྟེ།། ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་རྟག་ཆད་མེད།། མཐའ་དབུས་མེད་ལ་རང་བཞིན་གསལ།། དེ་ལས་མཆོད་རྟེན་བསམ་ཡས་འགྱུར།། མཚོན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལས།། དོན་དམ ཉིད་དུ་གང་ཡང་མེད།། དེ་སྐད་དག་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མངོན་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས།། མཆོད་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང མི་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། སྟོན་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བཞུགས་པ་ལས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐནས་ཅད་འདུས་ནས་ཞུས་པ།། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ལྡན་པ་ཁྱོད།། སེམས་ཅན་དོན་དུ བཤད་པ་ཤོད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པ་དེ་ཏིག་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།། མི་མཐུན་པ་འདི་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ།། དད་པས་གང་འདོད་འདིར་བསྟན་གྱིས།། ཤེས པ་དམ་གྲུབ་མྱུར།། ཡང་དག་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་འོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ལྔ་དེ་ནུབ།། ཐིག་པའི་དོན་དུ་བསྒྲུབས།། དམ་པའི་དོན་དུ་གཅིག་ལས་མེད།། ལ་ལ་དོན་ལ་ལ་ལ་རྟགས།། གནས སྐབས་འདི་རུ་འདི་དག་བཤད།། དང་ཐོག་སྐོར་ཕོར་སྣོད་ཀྱི་གཞི།། གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་གནས་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་གནས།། དེ་ནས་བཞེངས་སུ་གསོལ་བ་ནི།། སྔགས མཁན་ཏིང་འཛིན་ལྡན་བྱས་ལ།། དང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་རུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ལས།། དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་བྱའི་ཕྱིར།། ཡི་གེ་ཨ་རུ་དམིགས་པ་གསལ།། ཨ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཟླ་བའི་གཟུགས།། དེ ལ་བདག་ཕོ་གནས་པ་འོ།དེ་དཀྱིལ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ།། བདག་པོའི་སེམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནས།། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རུ།། བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ།། རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཉིད་དུ་བསམ།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སྔགས་རྣམས་དང།། གདན་ཁྲི་ལ་སོགས་བདག་ཉིད་བསྒོམ།། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་མཆོད་པར་བརྒྱན།། དེ་ནས་ལས་བྱེད་གཡོག་པོ་རྣམས།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་བསྐྱེད རྦད་ལ་
Chinese
ང།། 形状和颜色等形体，是相的影像，不在其他的佛塔坛城中。如此了悟而作供养，实际上不会改变任何事物。如果不能如此了悟而作供养，即使努力也是没有意义的。如果实际建造并供养，如果坚固存在，就会变成常恒。如果认为不存在，就会变成断灭。超越常、断二者，法身的影像没有常断。没有边际和中心，自性光明。由此佛塔变得不可思议。显示象征的自性，实际上没有任何事物。如是清净地宣说了。从《法身影像显现之续》中，《佛塔坛城显示》名为第八品。之后，为了显示不同，导师将自身转变为金刚萨埵而安住。所有如来都聚集并请问：导师，您具有慈悲心，为了众生的利益，请宣说。如此请问后，导师进入寂静禅定，宣说了这个不同之处：对于众多种类的众生，以信心在此显示所希望的。智慧和誓言迅速成就。以真实的意义宣说了。大坛城的五种消失，为了明点的意义而修持。为了神圣的意义，只有一个。有些是意义，有些是象征。在此处讲述这些情况。首先是圆形容器的基础，影像的生起处，在法界中，法身的影像清晰地存在。之后是建造和供养，咒师应该具备禅定。首先在法界空性中，从菩提心的修习中，之后为了生起慈悲心，清晰地观想字母ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起慈悲的月亮之形，在那里，我（男性）安住。其中心是生起ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的因。主人的心也安住在那里。由此变成金刚萨埵，生起五股金刚杵，从金刚杵中生起的身体，观想为金刚萨埵本身。身体的颜色、手印、咒语等，以及座垫、宝座等，都观想为自身。在坛城前陈设供品。之后，从事工作的仆人们，都观想为坛城本尊。
English
Nga. Shapes and colors, forms and so on, are images of characteristics, not found in other stupa mandalas. If one understands this and makes offerings, in reality, nothing will change. If one does not understand this and makes offerings, even if one strives, it is without true meaning. If one actually builds and offers, if it remains firm, it will become permanent. If one considers it non-existent, it will become annihilation. Transcending both permanence and annihilation, the image of the Dharmakaya has neither permanence nor annihilation. Without beginning or end, its nature is clear. From this, the stupa becomes inconceivable. Showing the nature of symbolism, in reality, there is nothing at all. Thus, it was purely spoken. From the Tantra of Manifesting the Image of the Dharmakaya, the chapter called "Showing the Mandala of the Stupa" is the eighth chapter. Then, again, in order to show the difference, the Teacher transformed his body into Vajrasattva and remained. All the Tathagatas gathered and asked: Teacher, you who possess compassion, for the benefit of sentient beings, please speak. After asking this, the Teacher entered into a state of tranquil contemplation and spoke this difference: For the many kinds of sentient beings, show here whatever they desire with faith. Wisdom and vows will be quickly accomplished. It was spoken with true meaning. The five of the great mandala disappear, practice for the meaning of the bindu. For the sake of the sacred meaning, there is only one. Some are meanings, some are symbols. These situations are explained here. First, the base of the round vessel, the source of the image, in the Dharmadhatu, the image of the Dharmakaya clearly exists. Then, the construction and offering, the mantra practitioner should possess contemplation. First, in the emptiness of the Dharmadhatu, from the practice of Bodhicitta, then, in order to generate compassion, clearly visualize the letter A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. From A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）arises the form of the compassionate moon, in which I (male) reside. Its center is the cause of generating Hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. The mind of the owner also resides there. From this, it becomes Vajrasattva, generating the five-pronged vajra. The body generated from the vajra, contemplate as Vajrasattva himself. The body color, hand gestures, mantras, etc., and the seat, throne, etc., contemplate as oneself. Arrange offerings in front of the mandala. Then, the working servants, all visualize as mandala deities.