Tibetan
ས་རྫོགས་པས་སྲས་མཆོག་ཀུ་མ་ར།། མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས།། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཕུར་པ་འདྲིལ་ཞིང འདེབས།། མཆོད་གཏོར་བཞེས་ལ་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་མཛད།། བཀའ་སྡོད་ཡ་མ་ར་ཛ་ནི།། སྐུ་སྟོད་ཁྲོ་བོ་རྒྱལ་པོ་ལ།། སྐུ་སྨད་ཕུར་པ་གྲུ་གསུམ་དཔལ་དང་ལྡན།། གང་ལ་དམིགས་པ་རླག་པར་བྱེད།། མཆོད གཏོར་བཞེས་ལ་སྔགས་ཀྱི་དུག་མདའ་བཟློག།ཅེས་གསུངས་སོ།། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་མང་པོ་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་གསུམ་དུ་ བསྟོད་པ།ེ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་ངང་ལས་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འཆར།། གཉིས་མེད་འབྲས་བུས་ཁམས་གསུམ་རྒྱས་བཏབ་ནས།། མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་འདུད།། སྐྱེ་ མེད་དབྱིངས་ལས་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་པ།། ཨེ་མ་མི་རྟོག་དབྱིངས་ལ་ཁྲོ་རྒྱལ་དྲེགས་པ་འཇོམས་པའི་སྐུ།། དབང་སྡུད་གཏུམ་རྔམ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་འདུད།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་པ།། དུག གསུམ་ནད་སེལ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་ཁྱཽད་ལ་འདུད། ཅེས་སྟོད་དོ།། བསྟོད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྒྱུད་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ།། གསང་བར་གདམས་པ་རྫོགས་སོ།། སཱ་མཱ་ཡཱ་ཁ་ཐཾ།།།། རྣལ་འབྱོར་ནང་པའི་ཚོགས་རྒྱུད་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ། ད་ནི་ཕྱི་མའི་འཇུག་ལ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་ལས་ཅི་བྱ་བ་ཆེན་པོ་དྲུག་ལས་ཅི་བྱ་བ་དོན་གསལ་བར་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ།། རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་གནས་སྦྱངས་ནས།། རིགས ངེས་རྒྱལ་བའི་སྲས་བསྐྱེད་པ།། དུས་གསུམ་ཕུང་པོ་སྦྱངས་ནས་ཀྱང།། ལྷག་མ་བཤགས་བྱང་བསྐང་བཅོས་བྱ།། ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས།། སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་བར་བྱ།། ཞེས་བྱུང་བས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་ལ དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ།ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་བསྡུ་བ་དང། སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། གཉིས་སུ་མེད་བཤགས་པ་དང། སྨོན་ལམ་བཏབ་པའོ།།།། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་བསྡུ་བ་ལ་དོན་བདུན་ཏེ། མ་འོངས་ པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང།སྣང་བ་དང་ནི་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གྲལ་ཐོབ་ཅིང་བཞུགས་པར་བྱ་བ་དང།། རྣལ་ འབྱོར་དངོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཚོར་བ་དང་མ་མཚོ་བའི་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང།ཉོ
Chinese
地圆满故，圣子童子啊！ 靛蓝三角燃烧之中央， 三面六臂持橛并安立， 受用供品朵玛，事业圆满成。 奉命者亚玛热匝尼， 上身忿怒尊王， 下身橛形三角具光辉， 凡所缘者令其失， 受用供品朵玛，遣除咒语毒箭。 如是说。 供赞之第十二章。 其后众多眷属皆大欢喜， 现前赞叹薄伽梵。 诶玛，一切佛陀之总集身， 大乐之中显现方便之差别， 以二无果实令三界增长， 顶礼不变任运成就之身。 从无生界中以悲心成办利他事者， 诶玛，于无分别界中，降伏忿怒尊之威势身， 顶礼摄伏暴怒大威猛之身。 从无生界中以悲心成办利他事者， 消除三毒病之医王， 顶礼甘露之王您。 如是赞叹。 赞叹并随喜之第十三章。 逝者之意传承果位圆满名为， 秘密教言圆满。 萨玛雅 卡唐！ 瑜伽内部之会供传承名为住。 现在对于后续之行，未留余者之六大事业中，所应作之事明白宣说， 也就是这样说的： 六续众生处所净化后， 种姓决定生佛子， 三时蕴净化后， 剩余忏净补救作， 一切不共者， 当知容器之差别。 如是所说，故此后续有四义：收集事业之剩余， 当知容器之差别， 无二忏悔， 立愿。 其中收集事业之剩余有七义： 祈愿未来一切胜者成就无上正等觉， 祈愿显现以及显现之世间界一切获得金刚持之位而安住， 真实瑜伽之续中，未觉受及未合誓言之诸违犯皆忏悔，
English
Because the earth is complete, O noble son Kumara! From the center of the blazing indigo triangle, Three faces, six arms, holding and planting the phurba, Accept offerings and torma, accomplish the complete activity. The commanded Yama Raja Ni, The upper body is the wrathful king, The lower body is the phurba, the triangle is endowed with glory, Whatever is focused on is lost. Accept offerings and torma, avert the poisonous arrow of mantra. Thus it is said. The twelfth chapter of praise and offering. Then many retinues rejoiced greatly, Praising the Bhagavan manifestly. Ema, the body that gathers all Buddhas, From the state of great bliss, the distinctions of means arise, With the non-dual fruit, the three realms are increased, I prostrate to the unchanging, spontaneously accomplished body. From the unborn realm, acting for the benefit of others with compassion, Ema, in the non-conceptual realm, the body that subdues the arrogance of the wrathful king, I prostrate to the body of the great, fierce, and powerful subjugator. From the unborn realm, acting for the benefit of others with compassion, The king of medicine who cures the disease of the three poisons, I prostrate to you, the king of nectar. Thus they praised. The thirteenth chapter of praise and subsequent rejoicing. The complete fruition of the Sugata's intention lineage is called, The secret instruction is complete. Samaya Khatam! The inner yoga assembly lineage is called, it dwells. Now, concerning the subsequent actions, among the six great activities that leave nothing undone, what should be done is clearly stated, that is, it is said thus: After purifying the abodes of the six continuums of sentient beings, Determining the lineage, generating the sons of the Victorious Ones, After purifying the aggregates of the three times, The remaining confessions, purifications, completions, and remedies are done. Because it is not common to all, The distinctions of the vessels should be known. As it is said, therefore, this subsequent continuum has four meanings: gathering the remainder of activities, Knowing the distinctions of the vessels, Non-dual confession, Making aspirations. Among them, gathering the remainder of activities has seven meanings: Aspiring that all future Victors attain unsurpassed perfect enlightenment, Wishing that all appearances and all realms of appearance attain the rank of Vajradhara and abide, In the continuum of actual yoga, all impairments of experience and unfulfilled vows are confessed,
Tibetan
ན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་རྣམས། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་ པའི་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་ཞིང་ལས་བཅོལ་བ་དང།། ཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རེ་བ་སྐོངས་པ་དང། ཁྱད་པར་གྱི་ལས་ངེས་པ་སོར་བྱེད་པ་དང། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའོ། དེ་ལ་དཀྱིལ འཁོར་བསྡུ་བ་ནི།སྙིང་པོ་ནི་གནས་པའི་ངང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང། སྙིང་པོ་གསལ་བའོ།། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རིག་པ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་བསྡུས་ནས། དོན་མཐར་ཕྱིན་ པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ།། དེ་ཡང་མན་ངག་གིས་བྱང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་ཕྱོགས་རིས་དང་སྟེང་འོག་མེད་པར་ཁྱབ་ཅིང་བདལ་བས། དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་ལ། གནས་ལ་མཐོ དམན་མེད་ལ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས།མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་བྱ་བ་བཙལ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་ན། ལྷག་མ་དང་འཇུག་བསྡུ་བ་ཡང་མི་དགོས་སོ།། བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ།། དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་སྐད་ ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློད་གདལ་བ།། མཐོ་རིས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅིང་ངན་སོང་མེད།། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་སྙིང་པོའི་དོན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ལ སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི།རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡ་ཐ་ཡིན་པས་གང་ཡང་མི་ཤོང་བ་མེད་ཅེས་ཏེ། ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་མ་གསུངས་སོ།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡངས་དོགས་མེད་ཅིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ ཡིན་ཀྱང།མིག་ནད་ཅན་དུག་གིས་ཟིན་པས་ལྟས་པས།། ནད་དང་དུག་གི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་བཞིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཀྱང། ཉན་ཐོས་དང་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་སྲག་ ཅིང་སྔངས་ཏེ།དེ་ཉིན་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས། འཕྱ་ཞིང་སྐུར་པ་བཏབ་པས་དམྱལ་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལོག་པར་སྨིན་པའི་སྐྱོན་དང། སྐྱེ་བོ་དང་བུས་པ་ལ་སོགས་པ། ཡང་དག་པའི་ངེས་དོན་མི་ ཤེས་པའི་དབང་གིས།ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་ཐོས་པའི་དབང་མེད་པ་དང། སྐྱེས་པ་དང། བུད་མེད་དང། བུས་པ་དང། གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་མ་རོས་པ་དང། དམ་མེད་ཅིང་དམ་ཉམས་ལྷ་སྨོས་ཀྱིས། དབང་མ་ བསྐུར་བ་དང།བསྐུར་བ་དང། མ་ཧཱའ་ཡོ་ག་མན་ཆད་ལས་མ་ཐོས་པས་ཀྱང། གནས་འདིར་བྱ་བར་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ལས་ནི།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ འདི་འབྱུང་བས།། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལས་མ་གཏོགས་པ།། ཉན་ཐོས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ད
Chinese
对于烦恼的有情众生，处于三界轮回中的那些，以慈悲心摄持并委以重任，使他们趋向菩提之心。满足无边众生的一切愿望，特别是能确定各自的特殊事业，以及收摄坛城。其中，收摄坛城是指：将坛城收摄于本住的自性之中，并使本性显明。仅仅忆念就能使智慧显明，将一切事业的要点都归纳起来，由上师来指示究竟的意义。此外，通过口诀，菩提心能获得大乐，本来就是佛，无有偏袒、上下，普遍而广大，时间上无有先后，处所上无有高低，心识上无有生灭。如果证悟了大圆满口诀本来就是远离造作和寻觅的，那么剩余的和最后的收摄也就不需要了。即使做了，也没有相违。因此，这样说道：大圆满的舒放和开阔，没有天界，没有心识，也没有恶趣，没有佛，也没有有情，并非没有，而是心性的意义。如是说。关于了解法器的差别：大圆满的见解是独特的，所以说没有什么不能容纳的。但并非普遍宣说。例如，虚空无有宽窄，虽然遍及一切，但患有眼疾、被毒所染的人观看时，会显现出疾病和毒的颜色。大圆满的一切法本来就是成佛的，但声闻和下乘人却害怕和畏惧。由于没有证悟那个，由于诽谤和诋毁，会导致堕入地狱等恶果，以及愚人和迟钝者等，由于不了解正确的意义，由于业障而无法听闻，以及男人、女人、迟钝者，还有没有成熟的三种密法，没有誓言或破誓言的人，以及轻视诸神的人，没有灌顶或已经灌顶的人，以及没有听闻过玛哈瑜伽以下法门的人，都不能在此处有所作为。因此，这样说道：从普贤王如来的心中，产生这珍贵的宝珠，除了具缘者之外，不是声闻小儿的行境。声闻缘觉。
English
For the afflicted sentient beings, those who dwell in the three realms of samsara, may they be embraced with compassion and entrusted with tasks, leading them towards the heart of enlightenment. May all the wishes of limitless sentient beings be fulfilled, especially those that determine their specific activities, and may the mandala be gathered. Among these, gathering the mandala refers to: gathering the mandala into the nature of its abiding state, and making that nature manifest. By merely remembering, wisdom can be made manifest, and by summarizing the essence of all activities, the ultimate meaning is to be shown by the master. Furthermore, through the oral instructions, the Bodhicitta attains great bliss, being primordially enlightened, without bias, high or low, pervasive and vast, without before or after in time, without high or low in place, and without birth or death in consciousness. If one realizes that the Great Perfection oral instructions are originally free from fabrication and seeking, then the remaining and final gathering is also unnecessary. Even if done, there is no contradiction. Therefore, it is said: The relaxation and vastness of the Great Perfection, there is no heaven, no mind, and no evil realm, no Buddha, and no sentient being, it is not non-existence, but the meaning of the heart essence. Thus it is said. Regarding understanding the differences in vessels: the view of the Great Perfection is unique, so it is said that there is nothing that cannot be contained. However, it is not universally proclaimed. For example, space has no width or narrowness, and although it pervades everything, when viewed by someone with an eye disease or poisoned, it appears as the color of the disease and poison. All the dharmas of the Great Perfection are originally enlightened, but the Shravakas and those of the lower vehicles are afraid and fearful. Because they have not realized that, due to slander and defamation, it can lead to the adverse consequences of falling into hell and other evil realms, as well as fools and dullards, etc., due to not understanding the correct meaning, due to karmic obscurations being unable to hear, and men, women, dullards, and those who have not matured in the three secret vehicles, those without vows or with broken vows, and those who despise the gods, those without empowerment or those who have received empowerment, and those who have not heard the teachings below Mahayoga, cannot accomplish anything here. Therefore, it is said: From the heart of Samantabhadra, this precious jewel arises, except for those with fortune, it is not the realm of activity for Shravaka children. Shravaka Pratyekabuddha.