Tibetan
རང་ལ་གཅོད་པར་བྱེད།། མཐའ་ནས་དབུས་སུ་སྡུད་པའི་ཚུལ།། གསང་སྔགས་འཕྲེང་བའི་དཀྱུས་འདི ཉིད།། བྲུཾ་ཨ་ནུ་མ་ཧཱ་པྲ་བན་ཏ།། བོད་སྐད་དུ།། གནས་ལུང་ཆེན་པོ་བསྟན་པ།། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་ཁྲོ་འབར་བའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། ཐམས་ཅད་དུ་འོག་མིན་པའི་སྟེང་ཕྱོགས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དང། ངན་སོང་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།སྐུ་དང། གསུང་དང། ཐུགས་ཅད་དུ་འོག་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྱེ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅདཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང། མ་རྟོགས་པ་དང། མ་ལྡན་པའི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མུན་སྲོས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས། རྟོག་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་སེམས་ཅན། ང་བདག་དང་བདག ཏུ་ཕྱོགས་རིས་སུ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང།ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། ཐབས་མཁས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཅན་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་དང། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ བའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གནས་ཡིན་པརབྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ།། དེ་ཡང་འཕྲལ་དུ་བརླབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཡས་གོས་པ་ཕྱིས་པ་བཞིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་དང་པོ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ།ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་ཐམས་ཅད་དུ། སངས་རྒྱས་པར་རྒྱས་བར་རྟག་པའི་ངེས་དོན་དང། གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོར་གྲུབ་པར་མཛད་དོ།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ལ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་པ་ལ། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ བསྒྲལ་བ་ནི།འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལྟར་བུའི་ཐེག་པ་འདི། དཔེར་ན་ཤོང་ཡངས་ཆེ་ཆུང་གིས་ནམ་མཁའ་ཡངས་པ་ ཀུན་ལ་ཤོངས་པ་དང་འད་བར།ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གོང་དུ་འཕགས་པ་འམ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས། ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་ནང་དུ་མ་འདུས་པ་གང་ཡང་མེད་ པས།ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འདིའི་འཁོར་དུ་འདུས་པས། ཐེག་པ་གང་དང་ཡང་མི་འགལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་གཞུང་དང་མཐུན་ཞིང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་བཙལ་བ་དང། དེ་ཡང་སེམས་མ་སྐྱེས་ པའི་དབྱིངས་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་ན།གནས་བཙལ་ཀྱང་མི་དགོས། རྙེད་ཅིང་ཡོད་ན་ཡང་མི་འགལ་བ་དང། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་ལས་དང་བྱ་བ་གཞུང་ནས་བྱུང་བ་ཀུན་བྱའོ།། དེ་ཡང་ཀུན་ གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་ངན་སྤོང་ལེན་མེད་པར་རྟོགས་ན།ལས་དང་བྱ་བ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ།། མ་བྱས་ཀྱང་ནི་དགོས་སོ།། དེ་ལྟར་ལས་དང་བྱ་བ་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་པའི་སར་གནས་གསང་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་ཁྲོ་འབར་བའི་གཟུགས་བརྙན་བྲི་བ་ཡང་གོ་རིམ་མ་ནོར་བར་བྲི་ཞིང།བཞེངས་སུ་གསོལ་ལོ།། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར། འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་རྒྱུད། སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་ནི་རང་གནས།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་ཡང་མི་དགོས་ལ། བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ།། དེ་ལྟར་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ པ་དེར་མཚམས་བཅད་པར་བྱས་ཏེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་ཡིད་ལ་བཀྲམ་ནས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིལ་དུག་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་སྣང་ བའི་སྐྱེ་འགྲོ་དང།རྡོ་ཤིང་ས་བྲག་ལ་སོགས་པའི་ཟུང་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། འདི་དག་བལྟ་བས་ཀྱང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བལྟ་ལ། རིལ་ཁྲོ་བོའི་རང་ བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ།། བདག་དང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་མེད་པར།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། སྐུ་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང།། ཞིང་ཆེན་འོག་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་དེར་བཀོད ནས།ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་འཁོར་དུ་བསྒོམ།། མངག་པའི་ཕོ་ཉ་ཕྱོགས་བཅུར་གཏང།། འཇིག་རྟེན་མི་རྣམས་དབང་བསྡུས་ཏེ།། ནརྀ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན་བཀུག་ནས།། ཞིང་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཇུག། ཏིང་འཛིན་ཆེ་བས་ཟླ་ གཅིག་སྟེ།། འབྲིང་གི་ཟླ་བ་གཉིས་དང་གསུམ།། ཐ་མས་ཟླ་བ་ལྔ་རུ་ནི།། རྩེ་གཅིག་རྩེ་གསུམ་རྩེ་ལྔ་པས།། འདུ་འཕྲོ་ཡང་ནས་ཡང་བྱས་པས།། སྣར་དང་སེར་དང་མདོག་སྣུམ་འབྱུང།། དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་བདུད་རྩི ཡིས།། ལན་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་མང་པོར་བཟླས།། བཟླས་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་གསུམ་དང།། རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཟློས་རྩེ་གསུམ་པ།། དེ་ཡི་བར་ནས་བཟླས་
Chinese
斩断自身。 从边至中汇集之方式。 此密咒之串联。 བྲུཾ་ཨ་ནུ་མ་ཧཱ་པྲ་བན་ཏ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 藏语中： 示现大处之预言。 顶礼佛陀薄伽梵寂怒尊众。 顶礼吉祥普贤。 如是宣说之时， 薄伽梵意普贤， 于一切之上方密严刹土（འོག་མིན་，梵文：Akaniṣṭha，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，汉语字面意思：色究竟天）， 安住于救度一切有情众生脱离轮回与恶趣之等持中， 身、语、意皆于十方放射光芒之网， 遍布一切有情众生之身语意三门，彼等一切之无明、 不解、不具足之觉悟皆如黑暗消逝之虚空，智慧之日升起般。 自无始以来， 积习妄念之有情众生， 因执着我与我所而生分别，于三界中流转，成为烦恼之因者， 以善巧方便之大悲心， 救度一切有情众生脱离轮回之有实体法， 从寂灭之法，从寂灭之无实体法，显现而无自性之身， 明然而不分别之智慧，本来无二之法界中解脱， 加持其心为智慧之自性。 然此非立即加持， 譬如擦拭蒙尘之镜面， 一切法自始本初， 菩提心大乐之精华，本来无造作之自性，真实于一切中， 证悟成佛之常恒意义， 以大密咒之缘起加持，特别成就普贤王如来。 此为何故？ 现有诸法皆为法性之处， 自证智乃法性之导师， 一切众生乃于法性大乐中解脱者， 轮回即法性， 一切分别即智慧， 一切痛苦即菩提之故。 如是之乘， 譬如容器之大小能容纳一切广大虚空一般， 此乘胜于一切乘， 或此乘特别超胜于一切乘， 故为一切之基础。
English
Cutting oneself. The way of gathering from the edges to the center. This very garland of secret mantras. བྲུཾ་ཨ་ནུ་མ་ཧཱ་པྲ་བན་ཏ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) In Tibetan: Showing the great place of prophecy. Homage to the assembly of the peaceful and wrathful Buddhas, the Bhagavat. Homage to glorious Samantabhadra. At one time when this was taught, The Bhagavat, the Mind of Samantabhadra, In the upper direction of Akanishta (འོག་མིན་, Sanskrit: Akaniṣṭha, Sanskrit Romanization: Akaniṣṭha, Chinese literal meaning: the highest heaven of form), Abided in the Samadhi of liberating all sentient beings from Samsara and the lower realms, Body, speech, and mind, all radiating a web of light in the ten directions, Pervading the body, speech, and mind of all sentient beings, all their ignorance, Lack of understanding, and incomplete realization, like the darkness of twilight disappearing, as the sun of wisdom rises. From beginningless time, Sentient beings whose minds are burdened by the habits of conceptualization, Due to clinging to "I" and "mine" and discriminating, wandering in the three realms, becoming the cause of afflictions, With skillful means and great compassion, Liberating all sentient beings from the substantial Dharma of Samsara, From the Dharma of Nirvana, from the insubstantial Dharma of Nirvana, the body that appears but has no inherent existence, The wisdom that is clear but non-conceptual, liberating into the realm where wisdom and the essence of reality are primordially non-dual, Blessing their minds to be the self-nature of wisdom. However, this is not an immediate blessing, Like wiping a mirror that has been covered with dirt, All Dharmas from the very beginning, The essence of the great bliss of Bodhicitta, the unconditioned nature from the beginning, truly in all ways, The constant meaning of awakening and becoming a Buddha, Through the cause of the great secret mantra, especially accomplishing Samantabhadra. Why is this? All phenomena of existence are the place of Dharmata, The self-aware wisdom is the teacher of Dharmata, All beings are those who are liberated in the great bliss of Dharmata, Samsara is Dharmata, All conceptualization is wisdom, All suffering is Bodhi. Thus, this vehicle, Like the vastness of a container, whether large or small, accommodating all of vast space, This vehicle is superior to all vehicles, Or this vehicle is particularly superior to all vehicles, Therefore, it is the basis of all.
Chinese
之故。此中无有未包含者，故一切乘皆集于此轮中，为不与任何乘相违之故。首先，寻找与瑜伽之处之论典相符且具足道理之处所，又若知心未生之界本自清净，则寻处所亦无需。若已寻得且存在亦不相违，于如是处所，所有论典中所出之事业皆应为之。又若能了悟俱生之普贤王如来无有善恶取舍，则事业虽作亦不相违。若不作亦是需要。如是于如论典所出之事业之处，秘密坛城寂怒炽燃之影像，亦应无有次第颠倒而书写，并迎请安住。又一切方所皆为坛城，一切受用皆为本尊续，一切显现皆为自处，一切分别念皆是本初成佛，若能深信且至究竟，则坛城之事亦无需作，若作亦不相违。如是于从论典中所出之坛城书写后，作结界。以等持于十方散布众多忿怒之坛城于心中，所有内外情器一切世间界，皆因三毒之力而显现之有情，及石头树木土地岩石等一切二取，皆是本初成佛之大忿怒本性。此等观之亦应领会于心，并观想为忿怒之自性。自与忿怒无二无别，应反复观修。诸身明观后，将大千世界置于其下。将所有坛城安置于彼处后，观想忿怒本尊及忿怒母为眷属。派遣使者前往十方。摄集世间之人众，将所有人类之众召集后，再次安置于净土中。以大等持力，长则一月，中则两月或三月，短则五月。以一尖、三尖、五尖，反复不断修习。则生起光芒、黄色及油润之色泽。其后以等持甘露，念诵无数百千遍。念诵之方式有三种，金刚念诵及三尖念诵。于其间念诵。
English
Therefore. Since there is nothing that is not included in this, all vehicles are gathered in this mandala, so that it does not contradict any vehicle. First, look for a place of yoga that is in accordance with the scriptures and has reason, and if you know that the realm of the unborn mind is pure from the beginning, you do not need to look for a place. If you find it and it exists, it is not contradictory, and in such a place, all the actions that come from the scriptures should be done. Also, if you realize that the all-ground Samantabhadra has no good or bad to abandon, then even if you do the actions, it is not contradictory. If you don't do it, it is necessary. In this way, in the place where the actions come from the scriptures, the image of the secret mandala of peaceful and wrathful burning should be written without any mistake in the order, and invited to stay. Also, all directions are mandalas, all wealth is the lineage of deities, all appearances are self-existing, and all thoughts are believed to be enlightened from the beginning, and if you reach the end, you do not need to do the mandala, and if you do, it is not contradictory. In this way, after writing the mandala from the scriptures, make a boundary. With concentration, spread many wrathful mandalas in the ten directions in your mind, and all sentient beings in the world, inside and outside, who appear due to the power of the three poisons, and all the duality of stones, trees, earth, rocks, etc., are the nature of the great wrathful one who is enlightened from the beginning. Look at these and understand them in your heart, and meditate on the nature of wrath. Without separation between self and wrath, meditate again and again. After the bodies are clear, put the great field below. After placing all the mandalas there, meditate on the wrathful deity and the wrathful mother as attendants. Send messengers to the ten directions. Gather the people of the world, gather all the people, and place them in the pure land again. With great concentration, one month for the long, two or three months for the medium, and five months for the short. By one point, three points, and five points, practice again and again. Then light, yellow, and oily colors arise. Then, with the nectar of concentration, recite hundreds of thousands of times. There are three ways of reciting, Vajra recitation and three-pointed recitation. Recite in between.