Tibetan
པེར་ན་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་ཚལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཡིན་ལ། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་ཚལ་དང། ཙནྡན་གྱི་ནགས་ལ་སོགས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་འཇིལ་བའི་མཐུ་ ཡོད་པ་དང་འདྲ་བས་ན།རྒྱུད་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་དཔེ་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།། རྒྱུད་འདིའི་ དོན་མ་རིག་ཅིང་མ་རྟོགས་ན།ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པའི་བདུད་དང། ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདུད་དང། ལྷའི་བུ་མྱ་ངན་གྱི་བདུད་དང། འཆི་བདག་མི་རྟག་པའི་བདུད་དེ། དཔེར་ན་ནད་དང་རིམས་ ལ་སོགས་པ་དང་པོ་དབུགས་ལ་ཞུགས།ཞུགས་ནས་རྩ་ལ་རྒྱུའོ།། དེ་ནས་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་རྒྱུའོ།། དེ་ནས་རྐང་དང་སྲི་ལ་འཁོལ་ལོ།། དེ་ནས་སྲོག་རྩར་འདུས་ནས་མི་རྟག་པའི་ལས་སུ་འགྱུར་རོ།། དེ་ལས་ལོག་པའི་ ཕལ་པ་རྣམས་ནི།སྲོག་པ་རྩ་ལ་ཅུང་ཟད་འཁོད་ནས། ཤ་དང་རུས་པ་ལ་ཕྱིར་བྱུང་ནས། ཁྲག་དང་བ་སྤུ་ལ་བྱུང་སྟེ། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་སོ།། དེ་བཞིན་དུ་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་ངོ།། དེ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བཅད་ནས། ཀུན་གཞི་ལ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྩོགས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་ཅན་སྡུག བསྔལ་གྱིས་གཏན་ཞིང་དུ་འཁྱམས་སོ།། དེ་ལས་སྨན་བཟང་པོ་དང་སྨན་པ་མཁས་པ་འདྲ་བའི་རྒྱུད་འདི་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནམ་འདི་སྟོན་པ་དང་འཆད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་འཕྲད་ན་སྡུག་བསྔལ ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ་དང།ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ལམ་ཡིན་པ་དང། མ་རིག་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དང། འཁོར་བ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལམ་གནས་སུ་བསྟན་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆེལ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལས།ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་མཛད་དོ།། དོན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི་དམ་ཚིག་ལ་མི་གནས་པ་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ།དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཏིར་ཡ་ཀ་ནི་ལྷའི་དབང་པོ་དང་ཀླུའི་དབང་པོའི་བསོད་ནམས་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར། འདི་ནི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིང་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའོ།། དེ་ལྟ་ བུའི་རྒྱུད་འདི་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་དང།སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་དང། འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རིས་སུ་ཁྱབ་ན་ཡང། རིལ་ལུས་མ་བོར་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ། གྲངས་དང་ཚོམ་བུ་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པ།མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་ལྷ་དང་མི་ཀླུའི་གནས་སུ་ཁྱབ་ན་ཡང། རིལ་ལུས་མ་བོར་བར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་གྲངས་དང་ཚོམ་བུ་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་དག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱེད་དོ།། དེ་ནས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ ཏུ་ལྡན་པས་རིགས་ངེས་པའི་སྲས་སུ་བྱ་བ་དང།མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་གཞག་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་གསང་བའི་མཛོད་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན། ཡིག་འབྲུར་བཞག་ནས་སླར་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོས་ཁ་བཅད་དེ་བཞག་གོ།དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་འདིའི་རང་བཞིན་དུ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐམས་ཅད་དང། ཕུང་པོ་དང། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ ལས།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཐམས་ཅད་རིལ་འདུས་པ་ལས་ཕྱིས་ལོག་པའི་ཕྱོགས་དག་བྱུང་བ་ལ། ནན་ཏན་ཅི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བགྱི། ཡབ་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པས་བཀའ་སྩལ་པ།ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་པ་ལས་ཕྱིས་ལོག་པ་འབྱུང་བ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པ་ལེགས་སོ།། ལེགས་སོ།། ལེགས་པའི་ལམ་ལས་ལོག་པར་འབྱུང་བ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའམ་ བྲམ་ཟེའམ།ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ་ལས། རིགས་འཆོལ་ཏེ་གདོལ་པའམ། བཤན་པ་ལྟ་བུའི་ལས་བྱེད་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་ཡོངས་ཀྱི་ཀྱང་སྨད་པ་དང། ཉེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ ཉིད་ཀྱང་རིས་དམས་ཤིང་མི་བདེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་ནས།རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཆད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བར། གང་ཟག་གང་ཞིག་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་པའམ། དེ་ལ་གནས་པ་ གང་ཡིན་པ་ལོག་པར་གོལ་ཏེ།ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལོག་པར་ཁྲིད་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། བརླང་པོ་ཕྱལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། རྒྱུ་ལས་གོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། གཡེངས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། བསླད་པས་འཆལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཆགས་པར་གཟུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། དེའི་མཐུ་བརྟས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང བརྒྱད་དོ།། དེ་ལ་བརླང་པོ་ཕྱལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཕྱི་ནང་གི་དབང་གང་ཡང་མེད་པར་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ལས་བྱེད་པའོ།། རྒྱུ
Chinese
པེར་ན་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་（优昙婆罗）的园林，是诸佛出现之象征。ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་（优昙婆罗）园林和旃檀林等，如同具有平息一切众生疾病之威力。因此，此续部也是一切如来之身之象征，也是一切众生身语意皆转化为大手印自性之象征。若对此续部之义理不了解、不领悟，则烦恼乃无明之魔，蕴乃痛苦之魔，天子乃忧伤之魔，死主乃无常之魔。譬如疾病等，首先入于气息，入于气息后行于脉，之后行于血肉，之后侵入骨骼与骨髓，之后聚集于命脉，转为无常之业。与此相反的庸俗之人，生命力稍微停留在脉中，从肌肉和骨骼中向外显现，在血液和毛发中显现，依赖于外在的元素。同样，魔和烦恼等一切，首先从因无明而生。之后，一切烦恼的意和意的分别识切断，在阿赖耶识中播撒各种业的各种习气。之后，众生在痛苦的荒野中流浪。因此，如果遇到像良药和贤医一样宣讲此续部的善知识，或者遇到宣讲和讲解此续部的金刚上师，则痛苦即是菩提，烦恼即是道，无明即是法性，轮回即是如实道的处所。由此，一切能取所取的执着，皆从法性大乐中本自存在，从而将一切转化为本初即已成佛的本尊和明妃之坛城。具有如是意义的此续部，并非不守誓言者和非法器者的行境。譬如珍宝ཏིར་ཡ་ཀ་（tirya-ka），是天王和龙王的福报，同样，此续部是安住于誓言且成为法器者的行境。如是之续部，虽遍布于色究竟天之境、四生处、欲界和色界之天众，却未舍弃肉身而证得大手印
English
The garden of Perna Udumbara is a symbol of the appearance of all Buddhas. The garden of Udumbara and the sandalwood forest, etc., are like having the power to pacify the diseases of all sentient beings. Therefore, this tantra is also a symbol of the body of all Tathagatas, and it is also a symbol of the body, speech, and mind of all sentient beings being transformed into the nature of Mahamudra. If the meaning of this tantra is not understood or realized, then afflictions are the demons of ignorance, aggregates are the demons of suffering, the sons of gods are the demons of sorrow, and the lord of death is the demon of impermanence. For example, diseases and the like first enter the breath, and after entering, they run through the veins, then they run through the flesh and blood, then they invade the bones and marrow, then they gather in the life force and turn into impermanent karma. Those ordinary people who are the opposite of this, their life force stays in the veins for a while, then appears outward from the muscles and bones, then appears in the blood and hair, relying on external elements. Similarly, all demons and afflictions, etc., first arise from the cause of ignorance. Then, the mind and mind consciousness of all afflictions are cut off, and various habits of various karmas are sown in the Alaya consciousness. Then, sentient beings wander in the wilderness of suffering. Therefore, if one encounters a virtuous friend who teaches this tantra like a good medicine and a skilled doctor, or encounters a Vajra master who teaches and explains this tantra, then suffering itself is enlightenment, afflictions themselves are the path, ignorance itself is the nature of reality, and samsara itself is shown as the place of the true path. Thus, all clinging to grasping and being grasped is inherently present in the great bliss of the nature of reality, thereby transforming everything into the mandala of deities and consorts who have been enlightened from the beginning. This tantra, which has such a meaning, is not the realm of those who do not keep their vows and are not vessels. For example, the jewel tirya-ka is the merit of the king of gods and the king of nagas, similarly, this tantra is the realm of those who abide in their vows and have become vessels. Such a tantra, although it pervades the realm of Akanishta, the four modes of birth, and the realms of gods in the desire realm and the form realm, attains Mahamudra without abandoning the physical body.
Chinese
的地方。数量和群体不可思议，将现证圆满成佛。之后，即使遍布天、人、龙的地方，不舍弃肉身，在此生就能于大手印的境界中，以不可思议的数量和群体现证圆满成佛。他们具有大悲心，也将一切众生安置于无上菩提。之后，又以方便和智慧，为了成为种姓确定的儿子，以及作为未来佛陀的因，将心秘密的宝藏，心的种子，以文字安立，为了不再堕入轮回，以大手印封印而安立。如此这般的续部的自性中，轮回和涅槃的一切，以及蕴、界、处的一切都显示为成佛。金刚萨埵请问：世尊，大乐天众的坛城中，一切圆融聚集之后，后来产生退转的方面，应当如何努力生起？ 父亲大乐无上者开示说：一切在此聚集之后，对于后来产生的退转生起努力，很好！很好！从善良的道路上退转产生是这样的：譬如国王或婆罗门或居士的种姓，如同娑罗树一样，种姓混杂成为旃陀罗或屠夫一样行事，是众人所鄙视的，近邻们也会舍弃，他自己也会陷入卑贱和不快乐的境地，如同陷入大国王的惩罚境地一样。任何进入密咒金刚乘之门，或者安住于其中的人，如果退转堕落，被八种三摩地错误引导，即是：粗暴无礼的三摩地，因缘错乱的三摩地，极度散乱的三摩地，被玷污而邪淫的三摩地，执着相状的三摩地，显现错乱的三摩地，执着贪恋的三摩地，以及其威力增长的三摩地，共有八种。其中，什么是粗暴无礼的三摩地呢？即是不管内外任何授权，而从事一切事业的行为。因
English
of. The numbers and groups are inconceivable, and one will manifest complete enlightenment. Then, even if it pervades the realms of gods, humans, and nagas, without abandoning the physical body, in this very life, in the state of Mahamudra, countless numbers and groups will manifest complete enlightenment. They possess great compassion and will also establish all sentient beings in unsurpassed Bodhi. Furthermore, with skillful means and wisdom, in order to become sons of definite lineage and to establish the cause of future Buddhas, the secret treasury of the heart, the seed of the heart, is established in letters, and in order not to fall back into samsara, it is sealed with the Mahamudra. In the nature of such a tantra, all of samsara and nirvana, as well as all aggregates, elements, and sources, are shown to be enlightened. Vajrasattva asked: Bhagavan, in the mandala of the great bliss deities, after everything has been gathered together, how should one diligently generate the aspects that later turn away? The father, the unsurpassed great bliss, said: It is good to generate diligence for the later arising of turning away from everything gathered here! Good! Good! Turning away from the path of goodness is like this: For example, a king, a Brahmin, or a householder's lineage, like a sala tree, whose lineage is mixed up and acts like a candala or a butcher, is despised by all people, and neighbors will also abandon him. He himself will fall into a lowly and unhappy state, just like falling into the punishment of a great king. Anyone who enters the door of the secret mantra Vajrayana, or who abides in it, if he deviates and falls, is led astray by the eight samadhis, namely: the rude and impolite samadhi, the samadhi of confused causes, the samadhi of great distraction, the samadhi of defilement and adultery, the samadhi of clinging to characteristics, the samadhi of confused appearances, the samadhi of clinging to attachment, and the samadhi of increasing its power, there are eight in total. Among them, what is the rude and impolite samadhi? It is the act of engaging in all activities without any external or internal empowerment. Cause