Tibetan
་ཙམ་ན་ཐུགས་ཞི་བའི་ངང་ལས་ཀྱང་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་མ་གཡོས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ།མཐའ་ཡང་མེད་ལ་དབུས་ཀྱང་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་རིང་དང། ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱོགས་རིས་དང། ཐམས་ཅད་དུ་སྔ་ཕྱི་དང། ཐམས་ཅད་དུ་ཆེ་ཆུང་ མེད་པའི་དོན་ནོ།། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ལ་གནས་སོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་རང་གི སེམས་ལ་གནས་སོ།། རང་གི་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ།། ནམ་མཁའ་ནི་ཅི་ཡང་མིན་ལ་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པས། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་སྨྲ་བསམ་གྱི་ཡུལ་ལས འདས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལས་མ་གཡོས་པ། མ་གཡོས་པ་བཙལ་དུ་མེད་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་མི གནས་པར་བྱེད་པས་ཁྲོ་མོ་ཞེས་བྱ་ལ།དེ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་ཡུམ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་རོལ་པས་ཡབ་ཅེས་ཀྱང་བྱ་ལ། དེའི་ངང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་ དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།འདི་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས་པས། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཕྱག་གི་མཛད་པ་ཕྱག་རྒྱའོ།། ཐུགས་ལ་བཞག་པ་དགོངས་ པའོ།། ཞལ་དུ་བརྗོད་པ་གསུང་རབ་བོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེར་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པས། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཆུ་བོ་དང་ཆུ་བྲན་ཆར་ལ་སོགས་པར་སྤྲོས་ནས། སླར་རྒྱ མཚོ་ཆེན་པོར་འདུས་པ་དང་འདྲ་བར་དཔལ་འབར་ཁྲོ་མོའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་ལས།རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པས། ལྟ་བ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ནས། སླར་ འདི་ཉིད་དུ་འདུས་སོ།། དཔལ་འབར་ཁྲོ་མོའི་རྒྱུད་འདི་ནི། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ།། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང རྒྱུད་འདིའི་དོན་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ།དེ་བཞིན་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང། རྒྱུད་འདིའི་དོན་རྟོགས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའོ།། དེ་ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན།དེ་ནི་ད
Chinese
仅仅那时，从寂静的心境中，连微尘般的动摇也没有。那是什么缘故呢？是法性不动的最终表达。像那样的所有这些法，既没有边，也没有中心。那是什么缘故呢？因为在一切处都没有远近，在一切处都没有偏袒，在一切处都没有先后，在一切处都没有大小的缘故。像那样的所有这些法，安住在所有佛的智慧心中。所有佛也安住在普贤的心中。普贤也安住在自己的心中。自己的心安住在虚空中。虚空什么也不是，也不安住在任何地方。所以，所有这些法，自性本来就是非造作的，超越了言说的范畴，是不可言说的法性。不可言说是无生灭的法性。无生灭是不动摇的。不动摇是不可寻觅的。因此，摧毁一切分别念，并不安住，所以叫做忿怒母。从那之中产生和出现，所以叫做母。像那样在一切事业中享用，所以也叫做父。在那状态中，没有聚集和分离的瑜伽士，对于方便和智慧的意义是精通的。这在一切时候都安住在金刚上师的心中。像这样证悟的人，手的行为是手印。心中所持的是密意。口中所说是圣教。那是什么缘故呢？因为在那里聚集了一切意义。譬如从大海中，以龙王的力量，扩展出河流、水滴、雨等，又再次汇入大海一样，从吉祥炽燃忿怒母大续中，以瑜伽士大士的密意，产生出见解和修持，坛城和禅修等，又再次汇入这之中。吉祥炽燃忿怒母续，过去的诸佛也都是依靠此续而现证圆满正等觉的。现在出现的诸佛，也是因为通达此续的意义而现证圆满正等觉。同样，未来出现的诸佛，也是通达此续的意义而现证圆满正等觉的。那是什么缘故呢？因为那
English
Only then, from the peaceful state of mind, there is not even a dust-like movement. What is the reason for that? It is the ultimate expression of the unchanging nature of reality. All these dharmas like that have neither beginning nor middle. What is the reason for that? Because in all places there is no near or far, in all places there is no partiality, in all places there is no before or after, and in all places there is no big or small. All these dharmas like that abide in the wisdom minds of all Buddhas. All Buddhas also abide in the mind of Samantabhadra. Samantabhadra also abides in his own mind. One's own mind abides in the sky. The sky is nothing and does not abide anywhere. Therefore, all these dharmas are naturally unconditioned, beyond the realm of speech and thought, and are the inexpressible nature of reality. The inexpressible is the nature of reality without birth and death. Without birth and death is unmoving. Unmoving is unfindable. Therefore, destroying all discriminations and not abiding, it is called the Wrathful Mother. From that, it arises and appears, so it is called Mother. Like that, enjoying all activities, it is also called Father. In that state, the yogi without gathering and separation is skilled in the meaning of skillful means and wisdom. This abides in the mind of the Vajra Master at all times. The person who realizes this is that the action of the hand is the mudra. What is held in the heart is the intention. What is spoken in the mouth is the sacred scripture. What is the reason for that? Because all meanings are gathered there. For example, from the great ocean, by the power of the dragon king, rivers, drops of water, rain, etc. are expanded, and then they merge back into the great ocean. From this great tantra of the Glorious Blazing Wrathful Mother, by the intention of the great yogi, views and practices, mandalas and meditations, etc. arise, and then they merge back into this very one. This tantra of the Glorious Blazing Wrathful Mother, all the Buddhas of the past also relied on this tantra to manifest perfect and complete enlightenment. All the Buddhas who appear now also manifest perfect and complete enlightenment by understanding the meaning of this tantra. Similarly, all the Buddhas who will appear in the future will also manifest perfect and complete enlightenment by understanding the meaning of this tantra. What is the reason for that? Because that