Tibetan
སང་སྔགས་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་སྟེ།དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང། འཕགས་པའི་ཞལ་མངོན་དུ་གྲུབ་པར་མཐོང་བ་དང། ཡིད་ཆེས་ཤིང་མཐར་ ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་བརྒྱ་ལྔ་པ་ལ། པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས། ལས་འཕྲོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བཞུགས་ཐབས་དང་སྡེར་འཁོད་ནས། དད་པ་དང་མཆོད་གནས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གནས་སོ།། དེ་ནས་ལྔ་བརྒྱ་དྲུག་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱལ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་ནས། རྒྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་དར་བར་འགྱུར་རོ།། དེ ནས་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དད་པ་དང་ཐུགས་དམ་དུ་བཅས་ནས།བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ཙམ་ན་གྲུབ་པ་ཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་པ་ རྒྱལ་ཁམས་མཐའ་དག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ།། སྔར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང། ཕྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས། གཡའ་རི་དང་གངས་རྒྱུད་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཏགས་ནས་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ། གསང སྔགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྤྱོད་པའི་སྲུང་མར་ཁས་འཆེས་སོ།། རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་ཡོང་བདེ་བ་འཕེལ་ཞིང་ཉེས་པ་ཤས་ཙམ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ།། དེ་ནས་ལྔ་བརྒྱ་བདུན་པའི་ཐ་མ་ལ། རྒྱ་དང་བོད་ལ་གསང་སྔགས་སྤྱོད པའི་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ།ལོག་པའི་ཆོས་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་སུན་ཕྱུང་སྟེ། གཏན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རྒོལ་བའི་སྐབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ།། གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལས་ཀྱང་ ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ།། དེ་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང། མཐུ་བྱིན་དང་ལྡན་པར་གྲངས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་ལ་གཉིས་སུ་ཡང་གྱུར་པ་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི ཕྱིར་ཞེ་ན།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལས། གཞན་གང་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་དོ།། གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བསྟན་པ་དར་ནུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མར་འདུས་ལ། གཏོར་མའི་རང་བཞིན་མ་གཡོས་པ་ལས། དེ་ལྟར་སྣང་འགྱུར་ལས། སྣང་ཞིང་འགྱུར་ཙམ་ན། གཏོར་མའི་ཆོས་ཉིད་ལས མ་གཡོས་པ་ལགས་ན།གཏོར་མའི་ཆོས་ཉི་ཚེའི་བསྟན་པ་ཡུལ་གང་དུ་འབྱུང། དར་བ་དང། ནུབ་པ་དང། ལེགས་ཉེས་མཆིས་མ་མཆིས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ།། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ
Chinese
经由密咒果乘之道，唯有成就者方能出现，获得悉地，亲见圣尊之面，生起信心并最终圆满。此后，在第五个百年之际，五百位班智达等安住于圣者之位，为了向具缘者广弘深奥之法，他们将以安住之方式，作为信仰和供养之所依。此后，在第五百零六年，将出现十八位菩萨国王，密咒果乘之法将在十八个王国中兴盛。此后，藏王菩提萨埵以信心和誓愿，使密咒果乘之法在藏地（西藏）兴盛广大。届时，成就者和佛陀将在所有国度中出现。先前和后来的成就者们，将所有傲慢的雅拉香波山（雅拉香波雪山）和冈底斯山脉（冈底斯山）的山神，以誓言束缚，并施予朵玛，承诺作为修持密咒果乘之法的护法。所有王国都将繁荣安乐，不会有丝毫的罪恶。此后，在第五百零七年的末尾，汉藏两地将涌现众多修持密咒的博学班智达，他们将驳斥邪法和外道等，使佛陀的教法永不遭受反驳。密咒果乘之法中的所有经论和口诀方面，也将得到弘扬和发展。届时，将有无数的成就者和具足威力加持者出现。这其中没有任何二元对立。这是为什么呢？因为一切法皆源于法性无为之朵玛，除此之外，没有任何改变。出自朵玛大续，关于教法兴衰之章节，第三十五品。此后，金刚萨埵又如是请问道：世尊，一切法皆汇集于朵玛之中，从朵玛的自性未曾动摇之处，如此显现变化，仅仅是显现变化而已，从未动摇朵玛的法性。那么，朵玛的法性，短暂的教法，会在何处出现？兴盛和衰败，好坏是否存在？祈请善逝予以授记。世尊开示道：
English
Through the path of Secret Mantra Fruition, only accomplished ones will appear, attaining siddhis, directly seeing the faces of noble beings, generating faith, and ultimately reaching perfection. Thereafter, in the fifth century, five hundred panditas and others abiding in the state of noble beings, in order to extensively propagate the profound Dharma to those with karmic connections, will abide in a manner of dwelling, becoming objects of faith and veneration. Thereafter, in the five hundred and sixth year, eighteen bodhisattva kings will appear, and the Dharma of Secret Mantra Fruition will flourish in eighteen kingdoms. Thereafter, the Tibetan king Bodhisattva, with faith and vows, will cause the Dharma of Secret Mantra Fruition to flourish and expand in the land of Tibet. At that time, accomplished ones and Buddhas will appear in all realms. The accomplished ones of the past and future will bind all the arrogant ones of Yarlha Shampo Mountain and the Gangdise Mountain range with vows, and offer them tormas, promising to be protectors of the practice of the Secret Mantra Fruition Dharma. All kingdoms will prosper in happiness, and not even a trace of evil will occur. Thereafter, at the end of the five hundred and seventh year, many learned panditas who practice Secret Mantra will emerge in China and Tibet, refuting heretical teachings and non-Buddhists, so that there will be no opportunity to refute the Buddha's teachings forever. All aspects of scripture and oral instructions in the Dharma of Secret Mantra Fruition will also be propagated and developed. At that time, countless accomplished ones and those endowed with power and blessings will appear. There will be no duality in this. Why is that? Because all dharmas originate from the Dharma-nature, unconditioned torma, and there is no change anywhere else. From the Great Torma Tantra, the thirty-fifth chapter on the rise and decline of the teachings. Thereafter, Vajrasattva again asked: Bhagavan, all dharmas are gathered in the torma, and from the unmoving nature of the torma, thus appearances change, but merely appearing and changing, the Dharma-nature of the torma has not moved. Then, where will the Dharma-nature of the torma, the temporary teachings, appear? Will there be flourishing and decline, good and bad? Please, Sugata, give a prophecy. The Bhagavan replied:
Tibetan
་པ།གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལས། ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དཀའ་བ་སྟེ། བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་མེད་ན་ཡང། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྱུར་ བ་མེད་པ་ལ།གཟའ་སྐར་དང་ཚེས་གྲངས་དང་ལོ་ཟླ་དང་དབྱར་དགུན་དུ་བརྩི་ཞིང་འགྲང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཅན་ཅི་ལྟར་ཡང་གྲངས་དང་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ནི་ འདི་ལྟ་སྟེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་ཡང། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་གཅིག་ཅིང་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུར་འདུས་ སོ།། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱང་གཏོར་མར་འདུས་སོ།། དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ། གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལས། འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱིས་མཚན་མར་སྣང་བ་ནི། གཏོར་མ་ལོག་པར་གོལ་བ་ནི། དུས་དང བསྐལ་པ་དང་བགྲང་བ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ།དང་པོ་གཏོར་མའི་རྒྱུ་ལ་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དང། སྲིད་པར་འདོགས་པ་མས་ཆགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་གཅིག་གོ། དེ་ནས་གཏོར་མའི་མགྲོན་གོལ་བ་ ལས།ཁམས་གསུམ་དུ་སྲིད་དེ་གཉིས་སོ།། དེ་ནས་གཏོར་མའི་རྫས་གོལ་བ་ལས། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ནི། བཞི་དང་བཅུ་གཉིས་སོ།། དེ་ནས་གཏོར་མའི་མགྲོན་གོལ་བ་ ལས།སྐྱེ་འགྲོ་དང་སྣོད་གོལ་བ་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། རྫས་གོལ་བ་ལས་རྩི་ཤིང་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་ཞེས་འདོགས་སོ།། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་གཏོར་མའི་ཏན་ཏྲ་ འདི་གང་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།གང་ལས་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལས་སྤྲོས་པ་འདི། དང་པོ་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་དར་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་ཀྱང་སིང་ག་ལའི་ཡུལ་དུ་དར་བར་འགྱུར་བ་ལ། ལོ་ལྔ་བརྒྱར་ གནས་སོ།དེ་ནས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ནས་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ལ། ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་དར་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལ། རྒྱ་གར་དང། ཨུ་རྒྱན་དང། སིང་ག་ལ་དང། ཟ་ཧོར་ཡུལ་དང། བྲུ་ ཤའི་ཡུལ་དང།ལི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་ལུས་མ་བོར་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ན་གཏོར་མའི་ཆོས་འདི་ ནུབ་ནས།རྒྱུའི་ཆོས་དར་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལ་རིག་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། གསང་སྔགས་འབྲས་བུས་ཆོས་དང། གཏོར་རྒྱུད་རྣམས་སྔོན་གྱི་དཔེ་རྙིང་པ་ལས་དར་བར་འགྱུར་ནས། དེས་ ཀྱང་
Chinese
པ། 朵玛的自性中，所有显现如何都是不变的。单独指出是很困难的，即使没有讲述和指示。例如，虚空是不变的，但却计算和充满着星宿、日期、年月和春夏。法性在三时中是不变的。然而，事物如何以数字和符号显现呢？就像这样，一切法都是未生之界，从中，法的门也显现得不可思议，但在大解脱的境地中，一切法都是一体且无分别的，因此一切法都汇集于果中。果的法也汇集于朵玛中。因此，在一切时，从安住于朵玛的自性中，仅仅由于错乱而显现为相状，朵玛的颠倒是这样的：时间和劫和计数完全产生，就像这样：首先是执着于朵玛之因的劫，以及与执着于存在的四种母亲相关联，这是第一个。然后，从朵玛的宾客颠倒中，存在于三界，这是第二个。然后，从朵玛的物质颠倒中，显现为形状、颜色、形状和不同，这是第四和第十二个。然后，从朵玛的宾客颠倒中，众生和器皿颠倒，从中产生器皿的世界。从物质颠倒中，安住于草木和森林等之中，被称为三界和三有。如此宣说的朵玛的怛特罗是什么呢？是普贤。从何处展开呢？从普贤佛母展开的这个。首先将在印度（古印度地区）兴盛。然后也将在僧伽罗（斯里兰卡）兴盛。将住立五百年。然后两百年后将衰落。然后三百年，将在乌仗那（今巴基斯坦境内）兴盛。然后一百年，将在印度、乌仗那、僧伽罗、扎霍尔、勃律（今克什米尔北部）和里（今尼泊尔木斯塘地区）等六个王国中闻名，不舍弃身躯而将在大手印持明者的境地中成佛。然后五百年，朵玛的法将衰落，因的法将兴盛。然后一百年，由持明者等，秘密真言的果法和朵玛续部将从以前的旧版本中兴盛，然后也
English
pa. How all appearances are immutable in the nature of Torma is difficult to show separately. Even without explanation or instruction, it is like calculating and filling the sky with planets, stars, dates, months, years, and seasons. The nature of Dharma is immutable in the three times. However, how do things appear as numbers and signs? It is like this: all dharmas are the unborn realm, and from it, the doors of Dharma also appear inconceivable. However, in the state of great liberation, all dharmas are one and without distinction, so all dharmas are gathered in the fruit. The Dharma of the fruit is also gathered in the Torma. Therefore, at all times, from dwelling in the nature of Torma, appearing as signs merely due to delusion is the inversion of the Torma, which is like this: time, kalpas, and counts all arise. First, the kalpa of attachment to the cause of Torma, and the attachment to existence associated with the four mothers, is one. Then, from the inversion of the guests of the Torma, existence in the three realms is two. Then, from the inversion of the substance of the Torma, appearing as shapes, colors, forms, and differences is four and twelve. Then, from the inversion of the guests of the Torma, beings and vessels are inverted, from which the world of vessels arises. From the inversion of substance, dwelling in plants and forests, etc., is called the three realms and the three existences. What is this Tantra of Torma that is taught in this way? It is Samantabhadra. From where does it unfold? This which unfolds from Samantabhadri. First, it will flourish in the land of India. Then it will also flourish in the land of Sinhala (Sri Lanka). It will remain for five hundred years. Then after two hundred years it will decline. Then for three hundred years, it will flourish in the land of Oddiyana (present-day Pakistan). Then for one hundred years, it will become famous in the six kingdoms of India, Oddiyana, Sinhala, Zahor, Bru sha (northern Kashmir), and Li (Mustang, Nepal), etc., and without abandoning the body, one will become enlightened in the state of the Mahamudra Vidyadhara. Then after five hundred years, this Dharma of Torma will decline, and the Dharma of cause will flourish. Then after one hundred years, by Vidyadharas, etc., the fruit Dharma of secret mantra and the Torma tantras will flourish from the old versions of the past, and then also