Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb011.012 །།། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎཱ་བ་ལིཥྩ་མཱཾ་ས་རཀྟཱ་སྠི་མ་ཧཱ་བ་ལིསྟནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་དང། ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ། བཅོམ་ལྡན འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཤེས་ནས་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་རིག་པའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ ལ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། དེ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡུམ་དེས་འདི་སྐད་བསྐུལ་ལོ།། ཨཀྴ་ཧོ། དང་པོ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་རྣམས་ཡུམ་གྱི་ངང།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ ཉིད་དག་པ་ལས།། འཁོར་བ་ངན་སོང་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལ།། བརྟགས་པས་འཁྲུལ་པའི་རྫས་སུ་སྣང་བ་ཀུན།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྦྱང་བའི་དུས་ལ་བབ།། ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཅེས་གླེང བསླངས་པ་དང།ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཨཀྴ་ཧོ། མ་བཅོས་ཡོངས་ཀྱིས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ།། ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་རྒྱལ་བའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས།། དེ་ཚེ་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་ མིང་ཡང་མེད།། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གནས།། སྟོང་ཉིད་བརྟགས་པས་སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་བདེ།། མི་སྐྱེའི་ཆོས་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན་དུ་གཅིག་པར བྱོས།། ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། དེ་ནས་སུས་ཀྱང་མ་བརྗོད་པའི་རང་སྒྲ་ཙམ་ཉིད་ལས། ཧཱུཾ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ་ལྔ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། གཟུགས ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། ཚོར་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་རིགས་ཀྱི་གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་པདྨའི་རིགས ཀྱི་གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། སྡུག་ཅིང་མཛེས་པས གཟུགས་སྡུག་པ་དང།མི་སྡུག་པ་དང། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང། དཀར་བ་དང། དམར་བ་དང། སེར་བ་དང། ལྗང་བ་ལ་སོགས་ཏེ། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་གཏོར་མར་སྤྲུལ་ཏེ། དེས་ཀྱང་དོན་བྱ་བ་དང། མཆོད་པ་དང། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང། ཚིམ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་དང། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང། གདོད་ནས་དག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཤིང་གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ཡང་བྱམས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། ཚིམས་པར་བྱེད་པས་དྲི་ཞིམ་པ་དང། མི་ཞིམ་པ་དང། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང། སྤོས་དང། བདུག་པ་དང། སྨན་གྱི་དྲི་དང། ཞལ་ཟས་ཀྱི་དྲི་ལ་སོགས་པ་སྤོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མར་སྤྲུལ་ཏེ། དེས་ཀྱང་དོན་བྱ་བ་དང། མཆོད་པ་དང། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་དང། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་དང། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང། གདོད་ནས་དག་པ་དང། རྫས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཤིང་གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། དེས་ཀྱང་བྱམས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། མྱོང་བར་བྱེད་པས་རོ་བྲོ་བ དང།མི་བྲོ་བ་དང། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང། ཁ་བ་དང། མངར་བ་དང། སྐྱུར་བ་དང། རྩུབ་པ་དང། ལན་ཚྭའི་རོ་ལ་སོགས་པ་བཤོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མར་སྤྲུལ་ཏེ། དེས་ཀྱང་དོན་བྱ་བ་དང། མཆོད་པ་ དང།ཚིམ་པ་དང། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་དང། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་དང། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང། གདོད་ནས་དག་པ་དང། རྫས་སུ་སྣང་བ་དང། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཤིང་གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། དེས་ཀྱང་བྱམས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས གཏོར་མར་གྱུར་ཏོ།། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། རེག་པར་བྱེད་པས། འཇམ་པ་དང། རྩུབ་པ་དང། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང། ལྷ་དང་མིའི་གོས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མར་སྤྲུལ་ཏེ། དེས་ཀྱང་དོན་བྱ བ་དང།མཆོད་པ་དང། ཚིམ་པ་དང། ཐུགས་དམ་སྐུལ་བ་དང། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེས་ཀྱང་དོན་གོང་མ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ།། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ ནི།ཐོས་པར་བྱེད་པས། སྒྲ་སྙན་པ་དང། མི་སྙན་པ་དང། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང། ཅི་ལྟར་ལྷ་དང་མིའི་སྒྲ་དང། རོལ་མོ་དང། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དང། སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མར་སྤྲུལ་ ཏེ།དེས་ཀྱང་དོན་གོང་མ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ།། ཀུན་གཞི་
Chinese
།།། ། 印度语：玛哈嘎汝那巴利斯扎芒萨ra噶达阿斯提玛哈巴利斯坦扎。 藏语：大悲供赞，以及血肉骨供大续。 顶礼薄伽梵吉祥普贤至上嘿汝嘎。 如是我闻，一次，薄伽梵吉祥普贤安住于自性觉悟之界中，从彼之特质中，与其无二之母如是劝请： 阿嘎霍！ 最初无生诸法于母胎， 无生无灭心性本无生。 从无生之心性清净中， 轮回恶趣本自无有处。 然以分别显现错乱之物， 大悲清净之时已到来。 顶礼赞叹稀有之天尊！ 如是启请后，父对母如是说道： 阿嘎霍！ 于无为全然清净之刹土， 一切无二胜者佛陀安住。 彼时邪念相状名字亦无有， 从空性中安住空性之自性。 以空性分别空性自性乐， 从不生之法中诸法皆生起。 法性受用庄严成一体。 如是特意宣说。 其后，从无人言说之自声中，由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、梭哈（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）、阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）、哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）五字中，所有由识蕴所摄持者，皆转为金刚部之供品。 所有由色蕴所摄持者，皆转为如来部之供品。 所有显现为感受者，皆转为宝生部之供品。 所有由想蕴所摄持者，皆转为莲花部之供品。 所有由行蕴所摄持者，皆转为事业部之供品。 那么，这些是什么呢？即是八识聚。眼识即是，因可爱与美丽，有悦意之色、不悦意之色、非二者之色，以及白色、红色、黄色、绿色等等，化现为各种花朵之供品。以此亦能成办诸事，如供养、恳请、令欢喜、赐予成就等等之因缘。
English
In Sanskrit: Mahakarunabalishca Mamsaraktaasthi Mahabalistantra. In Tibetan: The Great Compassionate Offering and the Great Tantra of Flesh, Blood, and Bone Offering. Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, the Supreme Heruka! Thus I have heard, at one time, the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, was dwelling in the realm of self-awareness. From the distinction of that very state, the Mother, inseparable from that very state, urged as follows: Akshahoh! Initially, unborn dharmas are within the Mother's womb. The very nature of mind, unborn and uncreated, is without birth. From the purity of the unborn nature of mind, Samsara and the lower realms are inherently without existence. However, all that appears as objects of delusion through imputation, The time has come to purify them with great compassion. Homage and praise to the wondrous deity! After this request was made, the Father spoke to the Mother as follows: Akshahoh! In the realm of untainted, utterly pure, All the Buddhas, the victorious ones, indivisible, reside. At that time, there is no wrong thought, sign, or name. From emptiness, the very nature of emptiness abides. Through contemplating emptiness, the very nature of emptiness is bliss. From the unborn dharma, all dharmas arise. May the nature of dharma be enjoyed as an ornament, becoming one. Thus, it was specifically stated. Thereafter, from the mere self-sound that no one had uttered, from the five syllables Hum (ཧཱུཾ, हूं, hūṃ, 吽), Om (ཨོཾ, ओं, oṃ, 嗡), Svaha (སྭཱ་, स्वाहा, svāhā, 梭哈), Aam (ཨཱཾ, आं, āṃ, 阿), and Ha (ཧཱ་, हा, hā, 哈), all that is gathered by the aggregates of consciousness is transformed into the offering of the Vajra family. All that is gathered by the aggregates of form is transformed into the offering of the Tathagata family. All that appears as feeling is transformed into the offering of the Ratna family. All that is gathered by the aggregates of perception is transformed into the offering of the Padma family. All that is gathered by the aggregates of volition is transformed into the offering of the Karma family. What are these? They are the eight aggregates of consciousness. Eye consciousness is, due to being attractive and beautiful, pleasant forms, unpleasant forms, forms that are neither, and white, red, yellow, green, and so on, transforming into offerings of various flowers. Through this, one can accomplish purposes such as offerings, requests, invoking vows, satisfying, bestowing siddhis, and so on.
Chinese
转成这样。它也以法性来嬉戏法性，无二，本来清净，成佛且转成食子。它也因慈爱且大悲而周遍一切，故转成食子。鼻的识，因使满足而有香的、不香的、非二者的，以及香、烟、药味、食物味等等，化现成各种香的食子。它也成为成办事情、供养、劝请本尊、净治业障、赐予成就等等的因和缘。它也以法性来嬉戏法性，以智慧来嬉戏智慧，无二，本来清净，显现为实物，于一切处成佛且转成食子。它也因慈爱且大悲周遍一切而转成食子。舌的识，因品尝而有味道、无味道、非二者的，以及苦的、甜的、酸的、涩的、咸的味道等等，化现成各种食物的食子。它也成为成办事情、供养、满足、劝请本尊、净治业障、赐予成就等等的因和缘。它也以法性来嬉戏法性，以智慧来嬉戏智慧，无二，本来清净，显现为实物，并且获得果，一切都成佛且转成食子。它也因慈爱且大悲周遍一切而转成食子。身体的识，因接触而有柔软的、粗糙的、非二者的，以及天和人的衣服等等，化现成各种的食子。它也成为成办事情、供养、满足、劝请本尊、净治业障、赐予成就等等的因和缘。它也如上述一样。耳的识，因听闻而有声音悦耳的、不悦耳的、非二者的，以及如何天和人的声音、乐器，以及由大种所成的一切，化现成各种声音的食子。它也如上述一样。阿赖耶。
English
Having transformed in this way. It also plays with Dharma-nature through Dharma-nature, is non-dual, primordially pure, becomes Buddha and transforms into a torma. It also becomes a torma because of love and great compassion pervading all. The consciousness of the nose, because it satisfies, has fragrant, non-fragrant, and non-both, as well as incense, smoke, medicinal smells, food smells, etc., transforming into various fragrant tormas. It also becomes the cause and condition for accomplishing things, making offerings, exhorting the deity, purifying obscurations, bestowing accomplishments, and so on. It also plays with Dharma-nature through Dharma-nature, plays with wisdom through wisdom, is non-dual, primordially pure, appears as a substance, becomes Buddha in all places and transforms into a torma. It also transforms into a torma because of love and great compassion pervading all. The consciousness of the tongue, because it tastes, has taste, no taste, and non-both, as well as bitter, sweet, sour, astringent, salty tastes, etc., transforming into various food tormas. It also becomes the cause and condition for accomplishing things, making offerings, satisfying, exhorting the deity, purifying obscurations, bestowing accomplishments, and so on. It also plays with Dharma-nature through Dharma-nature, plays with wisdom through wisdom, is non-dual, primordially pure, appears as a substance, and obtains the result, everything becomes Buddha and transforms into a torma. It also transforms into a torma because of love and great compassion pervading all. The consciousness of the body, because it touches, has soft, rough, and non-both, as well as the clothes of gods and humans, etc., transforming into various tormas. It also becomes the cause and condition for accomplishing things, making offerings, satisfying, exhorting the deity, purifying obscurations, bestowing accomplishments, and so on. It also becomes like the above. The consciousness of the ear, because it hears, has sounds that are pleasant, unpleasant, and non-both, as well as how the sounds of gods and humans, musical instruments, and everything that arises from the great elements, transforming into various sound tormas. It also becomes like the above. Alaya.