Tibetan
ལས་ཁས་བླངས་ཤིང།རྡོ་རྗེའི་དམ་མནོས་ཁས་བླངས་ཡིན། རང་བཞིན་གནས་དང་སྲིད་འབྱུང་གཉིས།། གོ་རིམ་ཤེས་པར་འདི་གྱིས་ལ།། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བསྐྱེད་ནས།། བྲན་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ དུ།། གོམ་པ་བདུན་ཅུའི་ཕྱི་རོལ་དུ།། སྤགས་ལ་ལས་བཅོལ་དམོད་པ་གདབ།། ལས་དང་འབྲས་བུ་བརྩམས་པ་ཀུན།། བསམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། འགྲོ་དོན་ཙམ་དུ་གདབ་པར་བྱ།། ཡང་དག་དོན་ལ་དེ དག་མེད།། དེ་ནས་ལས་བཅོལ་ཡོངས་ལ་བསྔོ།། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གཏོར།། གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་བཏང་བའི་རིགས།། དང་པོ་མི་བཟད་གཏེར་དུ་སྦ།། བར་མ་བསྲེག་རྫས་ལུགས་སུ་འབུལ།། ཐ་མ་སྟོང གསུམ་ཁྱབ་པར་གཏོར།། གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་མི་མཁྱེན་དགུ་མཁྱེན་པ་དང།ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་མི་གཟིགས་དགུ་གཟིགས་པས། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཏེ། ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་ཅི་ལྟར་ལགས། འཁྲུལ་པ་ ཅི་ལྟར་ལགས།ད་ལྟ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟར་གནས། འཁྲུལ་པ་ཅི་ལྟར་གནས། ཕྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟར་འགྱུར། འཁྲུལ་པས་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཡབ་གཅིག་ལུང་བསྟན་དུ་ གསོལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་མ་བཅོས་མ་སྐྱེས་མི་འགག། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་པས་རྒྱུ་འབྲས་དང། ཆགས འཛིན་དུ་སྣང་ངོ།། ད་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ལ། འཁྲུལ་པས་ང་དང་གཞན་དུ། ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་ངོ།། ཕྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འཕོ་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ལ། འཁྲུལ་པས བཟང་ངན་དང་ཆེ་ཆུང་དང་ཕྱོགས་རིས་སྐྱེ་ཞིང་བལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ།སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། སུ་ཡང་མ་ཡིན། སུ་ཡང་མི་གནས། སུ་ཡང་མི་གསུང། སུས་ ཀྱང་མི་བསྟན།འཁྲུལ་པ་ལ་ལ་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཐེག་པའི་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་འཛེར་ཏོ།། འཁྲུལ་པ་ལ་ལ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ལ་ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པས། ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་འཛེར་ཏོ།། འཁྲུལ་པ་ལ་ལ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པས། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལུང་བསྟན་དུ་ གསོལ་ཞེས་ཟེར་རོ།། འཁྲུལ་པ་ལ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེའི་གནས་ན། སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས་པས། ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་འཛེར་ཏོ།། འཁྲུལ་པ་ལ་ལ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཟོམ་ན། རྡོ རྗེ་འཛིན་པ་བཞུགས་པས།ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་འཛེར་ཏོ།། འཁྲུལ་པ་ལ་ལ་ནི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བཞུགས་པས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་འཛེར་ ཏོ།། དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལས་ནི་རིགས་ལྔའི་འཁོར་དུ་མཐོང།། ལ་ལས་ནི་རིགས་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དུ་མཐོང། ལ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷའི་འཁོར་དུ་མཐོང། ལ་ལས་བྱང་ཆུབ སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཁོར་དུ་མཐོང།ལ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་དུ་མཐོང། ལ་ལས་ཆོས་ཐོས་པར་མཐོང། ལ་ལས་ཆོས་མ་ཐོས་པར་མཐོང། ལ་ལས་འགྲོ་བའི་རིགས་ཐ་ དད་པར་མཐོང།ལ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་དོན་སོ་སོར་སྣང་བར་མཐོང། དེ་ལྟར་མཐོང་ཡང་དེ་ལྟར་སྟོན་ཅིང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ དུ་སྣང་བའོ།། གཞན་ཡང་ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་མཐོང་ངོ།། དེ་ལ་ཡང་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་མཐོང་ངོ།། དེ་ཡང རིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མཐོང་ངོ།། ལ་ལ་ནི་རིགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་མཐོང་ངོ།། དེ་ལ་ཡང་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མཐོང་ངོ།། ལ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་མཐོང་ངོ།། དེ ལ་ཡང་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མཐོང་ངོ།། དེ་ལྟར་མཐོང་ཡང་སྟོན་པ་མེད། སྡུད་པ་མེད། བསྡུས་པ་མེད། མཐོང་བ་མེད། མ་མཐོང་བ་མེད། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ཡང མ་གཡོས་པའོ།། གཞན་ཡང་ལ་ལས་བསྟན་པ་གོང་དུ་བྱུང་བར་མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་ཡེ་མ་མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་བསྟན་པ་རབ་འབྱུང་བར་མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་མ་མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་བསྟན་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བར མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་མ་མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་ཤོག་ཤོག་དཀར་པོ་ལ་སྣག་ཚ་ནག་པོས་བྲིས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་ཤིང་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་མ་མཐོང་མ་ཐོས་སོ།། ལ་ལས་གྲོང་ཁྱེར་ན གླེགས་བམ་དུ་བཞུགས་ནས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་བསྟན་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་རི་རྩེ་ནས་རིན་པོ་ཆེས་བྲིས་ནས་མཆོད་ནས་བསྒོམ་ཞིང་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ།། ལ་ལས་མ མཐོང་མ་
Chinese
承担了事业，接受了金刚誓言。自性住和轮回生起二者，为了了解次第请这样做。清晰观想出化身坛城后，对于奴仆等等也同样，在七十步之外，委托斯巴（spags）事业并施加诅咒。所有开始的事业和果实，都会如所愿地成就。仅仅为了利益众生而施加，对于真实意义来说，那些并不存在。之后将所有委托的事业回向，向十方一切处遍洒。抛弃食子分为三类，第一种埋藏在不悦意之处作为宝藏，中间的作为烧施供品献供，最后一种遍洒三千世界。出自大食子续，会供章节即第三十四品。之后金刚萨埵这样祈请道：世尊，父普贤王如来，不认知九种却认知九种，母普贤王佛母不观看九种却观看九种，会供和食子等等，所有这些显现的法，最初是如何的？错乱是如何的？现在所有法是如何安住的？错乱是如何安住的？之后所有法会如何转变？请开示错乱会如何转变。请开示唯一的父尊。世尊开示道：大菩萨，所有显现的法，谁也没有做，没有改造，没有生，不会灭。是无生的，由于错乱而显现因果和执着。现在所有法处于不可见、不动的自性中，由于错乱而显现我与他人，外与内。之后所有法处于不迁变、不变异的自性中，由于错乱而产生好坏、大小和偏袒，以及这样的见解：所有佛和众生都安住在普贤王如来的状态中，谁也不是，谁也不安住，谁也不说，谁也不指示。有些错乱认为是导师普贤王如来安住在心性虚空中，祈请开示阿底瑜伽乘的预言。有些错乱认为是普贤王佛母的虚空中，普贤王如来的金刚进入，祈请开示努瑜伽乘的预言。有些错乱认为是空行母的bhaga（梵文，bhaga，藏文：བྷ་ག་，女性生殖器），导师金刚萨埵安住其中，说是祈请开示玛哈瑜伽乘的预言。
English
Having undertaken the activity, the vajra samaya is accepted and vowed. The two, the naturally abiding and the arising of existence, in order to understand the order, do this. Having clearly visualized the nirmanakaya mandala, likewise for servants and so on, beyond seventy steps, entrust the task to Spags and inflict curses. All the initiated activities and fruits will be accomplished as desired. Inflict it only for the benefit of beings. For the true meaning, those do not exist. Then dedicate all the entrusted activities, scattering them in all ten directions. The types of torma that are discarded are threefold: the first is buried as a treasure in an unpleasant place, the middle one is offered as a burnt offering, and the last one is scattered throughout the three thousand worlds. From the Great Torma Tantra, the chapter on the Ganachakra offering is the thirty-fourth. Then Vajrasattva prayed thus: "Bhagavan, Father Samantabhadra, who does not know nine things but knows nine things, and Mother Samantabhadri who does not see nine things but sees nine things, the Ganachakra and torma, etc., all these phenomena that appear, how are they from the beginning? How is delusion? How do all dharmas abide now? How does delusion abide? How will all dharmas change later? Please prophesy how delusion will change. Please prophesy, sole Father." The Bhagavan said: "Great Bodhisattva, all phenomena that appear, no one has made, no one has modified, no one has born, and will not cease. They are unborn, but due to delusion, cause and effect and clinging appear. Now all dharmas are in the nature of invisibility and immovability, but due to delusion, I and others, outside and inside, appear. Later, all dharmas are in the nature of immutability and non-transformation, but due to delusion, good and bad, big and small, and partiality arise, and this is the view: all Buddhas and sentient beings abide in the state of Samantabhadra, but no one is, no one abides, no one speaks, and no one indicates. Some delusions think that the teacher Samantabhadra abides in the expanse of mind, and pray for the prophecy of the Atiyoga vehicle. Some delusions think that in the space of Samantabhadri, the vajra of Samantabhadra enters, and pray for the prophecy of the Anuyoga vehicle. Some delusions think that in the bhaga (Sanskrit, bhaga, Tibetan: བྷ་ག་, female genitalia) of the consort, the teacher Vajrasattva abides, and they say to pray for the prophecy of the Mahayoga vehicle."
Chinese
埃尔罗！有些幻觉中，在珍宝和金刚之处，导师毗卢遮那佛安住，祈请预言瑜伽之乘，他们如此呼喊。有些幻觉中，在须弥山的顶端，金刚持安住，祈请预言克里亚之乘，他们如此呼喊。有些幻觉中，在鹫峰山（灵鹫山）上，释迦牟尼佛安住，祈请预言名相之乘，他们如此呼喊。同样，有些人见到五部如来的眷属，有些人见到五部如来和菩萨的眷属，有些人见到菩萨和天人的眷属，有些人见到菩萨和阿修罗的眷属，有些人见到菩萨和声闻的眷属，有些人见到听闻佛法，有些人见到未听闻佛法，有些人见到众生种类各异，有些人见到苦乐之事各自显现。虽然如此见到，但如是宣说、如是出现之事，什么也没有。那是什么缘故呢？因为在无生之中，显现出生的神变。另外，有些人见到被声闻众所围绕，其中也见到数量不可思议。有些人见到被菩萨众所围绕，其中也见到眷属不可思议。有些人见到被五部如来所围绕，其中也见到眷属不可思议。有些人见到被普贤王如来所围绕，其中也见到眷属不可思议。虽然如此见到，但没有导师，没有围绕，没有被围绕，没有见到，没有未见到。那是什么缘故呢？因为从无生之中出现神变，也未曾动摇。另外，有些人见到教法先前出现，有些人根本未见到，有些人见到教法最初出现，有些人未见到，有些人见到教法后来出现，有些人未见到，有些人见到写在白色纸张上，用黑色墨水书写，安住在大的寺庙中并受用，有些人未见到也未听到，有些人见到在城市中，安住在经卷中，受到供养和赞颂，有些人见到教法后来出现，有些人见到在山顶上，用珍宝书写，受到供养、禅修和受用，有些人未见到未
English
Ehr-ro! In some illusions, in the place of jewels and vajras, the teacher Vairocana Buddha resides, and they cry out, "Please prophesy the Yoga Vehicle." In some illusions, on the summit of Mount Sumeru, Vajradhara resides, and they cry out, "Please prophesy the Kriya Vehicle." In some illusions, on Vulture Peak Mountain (Grdhrakuta), Shakyamuni Buddha resides, and they cry out, "Please prophesy the Lakshana Vehicle." Similarly, some see the retinue of the Five Buddhas, some see the retinue of the Five Buddhas and Bodhisattvas, some see the retinue of Bodhisattvas and Devas, some see the retinue of Bodhisattvas and Asuras, some see the retinue of Bodhisattvas and Shravakas, some see the Dharma being heard, some see the Dharma not being heard, some see different kinds of beings, some see the matters of happiness and suffering appearing separately. Although they see in this way, there is nothing that is spoken of in this way or that arises in this way. Why is that? Because in the unborn, the miraculous appearance of birth is seen. Furthermore, some see that they are surrounded by Shravakas, and among them, they see an inconceivable number. Some see that they are surrounded by Bodhisattvas, and among them, they see an inconceivable retinue. Some see that they are surrounded by the Five Buddhas, and among them, they see an inconceivable retinue. Some see that they are surrounded by Samantabhadra, and among them, they see an inconceivable retinue. Although they see in this way, there is no teacher, no surrounding, no being surrounded, no seeing, and no not seeing. Why is that? Because from the unborn, the arising of miracles is also unmoved. Furthermore, some see that the teachings arose earlier, some do not see at all, some see that the teachings arose first, some do not see, some see that the teachings arose later, some do not see, some see that they are written on white paper with black ink, residing and being practiced in a large temple, some do not see or hear, some see that in the city, they reside in scriptures, being offered and praised, some see that the teachings arose later, some see that on the mountaintop, they are written with jewels, being offered, meditated upon, and practiced, some do not see or