Tibetan
་རབ་སྦྱར་ནས།། དབང་པོའི་ཚོགས་ལ་དགྱེས་པར་རོལ།། ཨོཾ་སུ་ར་ཏི་སྟཾ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ས་མ་ཡ་ཧོ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུཾ། བཛྲ་པདྨ་མཎྜ་ལ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འཁོར་རྣམས་ལ་གསང་བའི་གཏོར་མ བཤད་པ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གཏོར་མའི་རྒྱུ་དང་གསང་བ་བཤད་པས་ཉོན་ཅིག། དེ་ཡུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། གསང་བའི་གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུའམ་གནས་སོ།། དེའི་གསང་བའི་ མཁའ་ནི།གསང་བའི་གཏོར་སྣོད་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་ནོ།། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡབ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཏོར་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང། གཏོར་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང། བྱེད་པ་པོའི་སྐྱེས་བུ་ དང།མགྲོན་ཡང་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྦྲེངས་པར་བྱེད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡང་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགྱེས་པ་འཇོ་བའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ངོ།། འདི་ལྟར་རིག་ཅིང་རྟོག་པའི་དུས་ན། སྐྱེ་ཤིའི་ལས ཀྱིས་མི་འཁོར་ཞིང།སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོའོ།། འདི་ལྟར་མ་རིག་ཅིང་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན། གསང་བའི་གཏོར་མ་བཀའ་ནུབ་པས། སྐྱེ་ཤི་འཁྲུལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལས་དང། བག་ ཆགས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟས་པའི་དབང་གིས།གཟུགས་དངོས་པོར་སྣང་ཞིང་འཁོར་བ་རྒྱུར་གྱུར་པར་བྱེད་དོ།། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གསང་བའི་གཏོར་མ་འདི་ལས་གཞན་མི་མངའ་སྟེ། དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོ་འདི་ཐུགས་སུ་ཆུད་ན། གསང་བའི་གཏོར་མ་དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་དེ་ཆོས་སྐུ་གསང་བའི་གཏོར་མའོ།། དེ་ནི་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས། ཚིག་ཆད་དམ། དུས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་དོན་མ རྟོགས་པའི་བཀའ་ལ་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཤ་སྟག་བྱེད་དེ།ཐེག་པ་འོག་མའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་ཏེ། ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་ཅི་སྙེད་བཤད་ཀྱང་དོན་ཡ་ཆར་སོང་བས་ སོ།། གཟུང་འཛིན་བྱས་པས་ཆུད་ཟོས་པས། རྩ་བ་བདུད་རྩི་ལས་གོལ་ནས་མནར་མེད་པར་ལྷུང་ངོ།། གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གསང་བའི་གཏོར་མའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།ཅི་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་གཏོར་མའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། ཅི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང། གཏོར་མའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས། ཅི་ལྟར་སྣ
Chinese
完全混合后，在感官的聚集中尽情享受。嗡 蘇Ra德 斯當(藏文，梵文天城體：ओंसुरतिस्तं，梵文羅馬擬音：oṃ surati staṃ，汉语字面意思：嗡，善妙，住立)。薩瑪雅 斯當(藏文，梵文天城體：समयस्त्वं，梵文羅馬擬音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言，你)。薩瑪雅 霍(藏文，梵文天城體：समयहो，梵文羅馬擬音：samaya ho，汉语字面意思：誓言，是)。瑪哈 蘇卡 吽(藏文，梵文天城體：महासुखहूं，梵文羅馬擬音：mahā sukha hūṃ，汉语字面意思：大乐，吽)。班雜 貝瑪 曼達拉(藏文，梵文天城體：वज्रपद्ममण्डल，梵文羅馬擬音：vajra padma maṇḍala，汉语字面意思：金刚莲花坛城)。然后金刚萨埵为眷属们宣说秘密食子。请听闻关于毗卢遮那佛等食子的材料和秘密的解说。那是母性的法界，是所有秘密食子生起的原因或处所。那秘密的虚空，是秘密食子容器清净的宫殿的自性。秘密金刚是父性的智慧，是食子本身的原因，也是食子本身的分类，以及作者的士夫和宾客。菩提心的甘露水流不断地涌出，因此也是所有成就的原因和条件。也是瑜伽士所有供养的根本，因此是令所有佛陀欢喜的大贪着。也称之为字母轮大集会，是所有佛陀的宫殿。像这样认知和思考的时候，不会被生死的业所束缚，是佛陀本身的秘密大食子。像这样不认知和不思考的时候，秘密食子隐没，由于生死迷惑的痛苦之业，以及恶习等增长的力量，色显现为实有，并成为轮回的原因。因此，所有佛陀也没有比这个更秘密的食子，如果领悟了这个甚深的思想和行为，秘密食子三时无离合，即是法身秘密食子。那是四种姓的佛陀。或者誓言，在什么时候，对于不理解意义的教言，只是进行思考的结合，以下乘的行为来做并诽谤，这不是二元对立的，无论说了多少教言，意义都变得不同了。由于执着能取和所取而被浪费，从根本的甘露中脱离而堕入无间地狱。食子大续中，秘密食子之章第五。然后，金刚萨埵等所有佛陀，所做的事业是食子的事业，如何成佛也是通过食子的门径成佛，如何显
English
Having mixed completely, revel in delight in the assembly of the senses. Oṃ Surati Staṃ (Tibetan, Devanagari: ओंसुरतिस्तं, Romanized Sanskrit: oṃ surati staṃ, Literal Chinese meaning: Om, Good, Abide). Samaya Stvaṃ (Tibetan, Devanagari: समयस्त्वं, Romanized Sanskrit: samaya stvaṃ, Literal Chinese meaning: Vow, You). Samaya Ho (Tibetan, Devanagari: समयहो, Romanized Sanskrit: samaya ho, Literal Chinese meaning: Vow, Is). Mahā Sukha Hūṃ (Tibetan, Devanagari: महासुखहूं, Romanized Sanskrit: mahā sukha hūṃ, Literal Chinese meaning: Great Bliss, Hūṃ). Vajra Padma Maṇḍala (Tibetan, Devanagari: वज्रपद्ममण्डल, Romanized Sanskrit: vajra padma maṇḍala, Literal Chinese meaning: Vajra Lotus Mandala). Then Vajrasattva explained the secret torma to the retinue. Please listen to the explanation of the materials and secrets of the torma, such as Vairochana. That is the Dharmadhatu of the Mother, the cause or place of origin of all secret tormas. That secret space is the nature of the pure palace of the secret torma vessel. The secret vajra is the wisdom of the Father, the cause of the torma itself, and the classification of the torma itself, as well as the agent's purusha and the guest. The stream of nectar of Bodhicitta flows continuously, therefore it is also the cause and condition of all accomplishments. It is also the root of all offerings of yogis, therefore it is the great attachment that pours out the delight of all Buddhas. It is also called the great assembly of the wheel of letters, and it is the palace of all Buddhas. When one knows and contemplates in this way, one is not bound by the karma of birth and death, it is the great secret torma of the Buddha himself. When one does not know and does not contemplate in this way, the secret torma is obscured, and due to the power of the karma of the suffering of the delusion of birth and death, and the increase of bad habits, etc., form appears as real and becomes the cause of samsara. Therefore, all Buddhas do not have a more secret torma than this, and if one understands this profound thought and practice, the secret torma is inseparable in the three times, it is the Dharmakaya secret torma. That is the Buddha of the four castes. Or the vow, at what time, for the teachings whose meaning is not understood, one only does the combination of thought, and does and slanders with the practices of the lower vehicle, this is not non-duality, no matter how many teachings are spoken, the meaning becomes different. Because of grasping the grasper and the grasped, it is wasted, and having deviated from the root nectar, one falls into Avici hell. From the Great Torma Tantra, the fifth chapter, the chapter on the Secret Torma. Then, all the Buddhas, such as Vajrasattva, what they do is the activity of the torma, how they attain Buddhahood is also through the path of the torma, how they appea
Tibetan
ང་ཞིང་སྲིད་པ་ཡང། གཏོར་མའི་ རང་བཞིན་དུ་བྱུང་ན་ཡང།དཔེར་ན་དམུས་ལོང་ལ་ཁ་དོག་ཅི་བཞིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གང་ལ་བསྟན་པ་དེ་གང་ཡིན་ཆ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅི་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་གཏོར་མ་ལས་བྱུང། མཐའ་ ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟེན་པ་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན།མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅི་སྤྱོད་པ་གཏོར་མ་ལ་སྤྱོད་ན། རང་རིག་པའི་རྩལ་མ་ཤར་བས། མ་རིག་པའི་སྨག་ནི་དམུས་ལོང་བཞིན་ འཐིབས།གཏི་མུག་གི་མུན་པའི་སྨག་རུམ་ལ། ཞེ་སྡང་བརྟས་པའི་བྲག་བཅེར་ནས། འདོད་ཆགས་ཞེན་པའི་བསེ་རྩི་དང་འདྲ་བར་ཆགས་པས། སྣང་སྲིད་གཏོར་མའི་དོན་མ་ཤེས་པས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེས། དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་རྒྱན་དུ་མ་རྟོགས་པས། ལམ་རྒྱུད་ལྔར་འཁོར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ནརྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཏོར་གཞོང་ལ། རྫས་ཀྱི་མཚན་མ་གཏོར་མ་ལ། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཏོར་མའི་མགྲོན་དུ མ་རྟོགས་པས།ཞེ་སྡང་གི་མེ་ཆེན་པོ་འབར་བ་ལ། ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་པོའི་ནུས་པས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་གཤིག་ལྔས་སྤྱོ་བ་བྱས་ཏེ། གསད་པ་དང། བཅོམ་ཞིང་ཕྲོག་པ་དང། མནན་ཞིང་གཟིར་བ་དང། གནས་ནས་དབྱུང་བ་དང། བཟའ་ཞིང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པས། རྒྱུ་གཏོར་མ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་རུ་སྤྱོད།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ནི་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གོལ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་དང། ཆད པའི་དམྱལ་བ་དང།ཉམས་པའི་དམྱལ་བ་དང། སྐུར་བའི་དམྱལ་བ་དང། སྤངས་པའི་དམྱལ་བ་དང། འགྱོད་པའི་དམྱལ་བ་དང། མ་རིག་པའི་དམྱལ་བ་དང། ཉོན་མོངས་པའི་དམྱལ་བ་དང། ལོག་པའི་དམྱལ་ བ་དང།གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དམྱལ་བ་དང། དོག་པའི་དམྱལ་བ་དང། ཕྲ་བའི་དམྱལ་བ་དང། རྨོངས་པའི་དམྱལ་བ་དང། འཆལ་པའི་དམྱལ་བ་དང། སྤྱོད་པའི་དམྱལ་བ་དང། དེད་པའི་དམྱལ་བ་དང། འབྲོས་པའི་དམྱལ་བ་དང། རྟག་པའི་དམྱལ་བའོ།། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་གང་ཞེ་ན། གཏོར་མའི་དོན་མ་གོ་བས། འོག་རྡོ་རྗེའི་གཏན་ས་ལ། སྟེང་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བས་ཡུད་ཙམ་ཡང་མི་འགྱངས་པར་བརྡུང་ཞིང། ཨ་ཚ དང་ཨ་ནའི་སྨྲེང་ཡང་སྐད་འགའ་ཙམ་ཡང་མི་ཐོན་པ་ཤ་སྟག་མྱོང་བར་གནས་ཏེ།ཚེའི་ཚད་ཀྱང་མེད་དེ། ལྕགས་ཀྱི་རི་རབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཞིག་ལ། བྱ་རེག་འཇམ་གྱི་པགས་པས་རེག་ནས་ནམ་རི་རབ་བརྒྱད་པོ་ཟད་ པ་དང་ཐར་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨོས་ན།། དེ་ནི་ཐོན་ཅིང་ཐར་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། དེ་ཅི་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། རྩ་བའི་གཏོར་མའི་དོན་མ་རྟོགས་པས།
Chinese
我等众生界，虽现供养物之自性，譬如盲人不见颜色一般，如指示彼为何物亦茫然不知。一切有情众生从何而来？皆从供养物之因而来。无边有情众生依何而存？皆依供养物而存。无边有情众生如何受用？皆受用供养物。然自性之光未显现，无明之黑暗如盲人般浓厚。于愚痴之黑暗中，嗔恨增长如岩石般坚硬，贪欲执着如毒树般滋生。因未解显有供养物之义，故流转六道。未悟彼为供养之庄严，故于五道中轮回。如下所示：阿那日苏札日贝度（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。器世间为供养物之坛城，物质之相为供养物，有情世间为供养物之宾客，因未悟此理，嗔恨之大火燃起，业力之红色狂风助长，器世间遭受五种摧毁之苦，如杀害、摧毁掠夺、压迫折磨、驱逐出境、吞噬啃食等。故供养物之因成为罪恶不善之行。其果报是，证悟之佛陀堕入十八地狱，即金刚地狱、断灭地狱、衰损地狱、诽谤地狱、舍弃地狱、后悔地狱、无明地狱、烦恼地狱、邪见地狱、能取所取地狱、疑惑地狱、微细地狱、愚昧地狱、破戒地狱、行为地狱、追逐地狱、逃避地狱、常恒地狱。何为金刚地狱？因未解供养物之义，下有金刚之基，上有金刚之锤，刹那不停击打，阿嚓（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和阿那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的哀嚎之声也无法发出，只能感受痛苦。寿命无量，若八座铁围山被鸟羽般柔软之物触碰，直至八座山全部磨损殆尽方能解脱，此言绝无脱离解脱之期。此为何故？因未悟根本供养物之义。
English
Even though I and the realm of existence arise as the nature of offerings, it is like a blind person not seeing colors. Similarly, it is like not knowing what is being pointed out. From what do all sentient beings arise? They arise from the cause of offerings. Upon what do all limitless sentient beings rely? They rely on offerings. How do all limitless sentient beings utilize? They utilize offerings. However, because the radiance of self-awareness has not dawned, the darkness of ignorance is as thick as that of a blind person. In the darkness of the gloom of delusion, hatred grows like a hard rock, and attachment and clinging grow like a poisonous tree. Because the meaning of phenomenal existence as offerings is not understood, beings are born into the six realms. Because that itself is not realized as the ornament of offerings, one revolves in the five paths. Like this: Anarisu Tripedu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Because the outer world is not realized as the mandala of offerings, the signs of substances as offerings, and the inner world as the guests of offerings, a great fire of hatred blazes, and the power of the red wind of karma increases. The outer world is afflicted by the five destructions, such as killing, destroying and plundering, oppressing and tormenting, expelling from their places, and eating and consuming. Therefore, the cause of offerings is used for sinful and unwholesome deeds. The result is that enlightened Buddhas fall into the eighteen hells, namely the Vajra Hell, the Severing Hell, the Decaying Hell, the Slandering Hell, the Abandoning Hell, the Regret Hell, the Ignorance Hell, the Affliction Hell, the Wrong View Hell, the Grasping and Holding Hell, the Doubt Hell, the Subtle Hell, the Deluded Hell, the Immoral Hell, the Action Hell, the Pursuing Hell, the Fleeing Hell, and the Constant Hell. What is the Vajra Hell? Because the meaning of offerings is not understood, on the lower vajra ground, a vajra hammer strikes from above without a moment's delay, and the cries of "Atsa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" and "Ana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" cannot even be uttered, only suffering is experienced. There is no limit to life. It is said that if eight great iron mountains are touched by skin as soft as a bird's feather, one will be liberated when the eight mountains are completely worn away. That is a statement that there is no escape or liberation. Why is this so? Because the meaning of the root offering is not realized.