Tibetan
པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྟོན་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །ཚུལ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་ལས་དང་མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི། །དེ་ཚེ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ལ། །སོ་སོ་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསུང་ལྔ་ནི། སྟོན་པ་སྐུ་ལྔས་རང་རང་གི་འཁོར་ལ་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེའང་ཆོས་ཉིད་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བརྗོད་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གསལ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་གིས་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་ངོས་ཟིན་ནས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་སྐུའི་བརྡས་འཁོར་གྱི་བློ་ལ་དོན་འཇལ་བར་སྟོན་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བར་སྟོན། །ཞེས་སོ། ། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒྲ་སྐད་དང་མཐུན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གསུང་སྟེ། བརྗོད་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྒྲ། །ཀུན་ལ་གྲགས་ཤིང་སོ་སོར་འཇལ། །ཞེས་སོ། །སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སྟེ། སྒྲ་ཉིད་མ་ཆགས་ངང་དུ་གསུངས། །གསུངས་པ་ཉིད་ན་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྒྲ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགག་པ་རིག་པ་བྱིན་རློབས་ཀྱི་གསུང་ནི་མངོན་བྱང་གི་གསུང་སྟེ། གྲོལ་ཐར་ལམ་དང་འཁོར་བའི་སྒྲ། །ཇི་སྐད་བརྗོད་ཀྱང་གསུང་མཆོག་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ལྔ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས།དངོས་པོ་གཉིས་ཆོས་ཡན་ལག་བཅས། །སེམས་ཅན་ཕྱིར་ན་སྟོང་ཆེན་པོའི། །ཡེ་ཤེས་ཟུག་རྔུ་ལྡན་བྲལ་བའི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡེ་གསལ་སྟོང་། །ཞེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྐུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས། ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་ཕྱེད་བླང་དོར་མེད་མཉམ་ཞིང་། །མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ།
Chinese
身即金刚身。于此而言：显现犹如幻术眼花之相，然此相从未动摇于法界。如是等等，以智慧之光明自然圆满，虽未动摇于法身，然为适应所化众生的业力而显现种种，乃是现证菩提之身。于此而言：虽未动摇而显现种种，于彼时对种种不合者，各自显现为不同，虽未动摇于如是之性，然由业力之故而各自显现。如是等等。第二，五语：导师五身各自向其眷属传达表法之体性。其中，法性远离言说，然就其成为一切所说之基础而言，是法身无生义之语。于此而言：超越一切声音、名相与词句，种种声音皆清晰显现。如是等等。如镜子能识别并清除面容的污垢一般，以身之表法向眷属之心展现意义，乃是报身意之表法语。如是，殊胜语不言说，以身示现衡量诸法。如是等等。 与应机调伏之音声相应，于同一时间说法，乃是化身言说词句之语。不可言说之彼性，种种音声，普闻于一切，且各自衡量。如是等等。一切音声，显现与空性无二，故从二边解脱，乃是无别金刚语。声音本身于无执着之状态中宣说，宣说之时不可言说。如是等等。一切音声于自明觉之状态中自然成就，故无有任何阻碍，觉性加持之语乃是现证菩提之语。解脱道与轮回之音声，无论如何言说，皆是殊胜语。如是等等。第三，五意：即指五种智慧。空性之智慧乃是法身无分别之意。道次第中说：二种事物具支分，为利有情故，大空性之，智慧具足离苦之，大乐至上之意。如虚空般本自明空。如是等等。平等性之智慧乃是报身大平等之意。其中说：如伟大般对一切，无有分别取舍平等且，不从平等性动摇者。
English
The body is the Vajra body. In this regard, it is said: The appearance is like an illusion, a mirage, but this appearance has never moved from the Dharmadhatu. Like this and so on, with the wisdom of luminosity naturally perfected, although not moving from the Dharmakaya, it appears in various ways to suit the karma of the beings to be tamed, which is the body of manifest enlightenment. In this regard, it is said: Although not moving, various appearances arise, and at that time, for various incompatible things, each appears differently, although not moving from suchness, yet due to the power of karma, each appears separately. Like this and so on. Second, the five speeches: The five bodies of the teacher each convey the nature of expression to their retinue. Among them, the nature of Dharma is free from speech, but in terms of being the basis of all that is spoken, it is the speech of the unborn meaning of the Dharmakaya. In this regard, it is said: Transcending all sounds, names, and words, all kinds of sounds clearly appear. Like this and so on. Just as a mirror can recognize and remove the dirt on the face, the expression of the body shows the meaning to the minds of the retinue, which is the speech of the Sambhogakaya's intention. Likewise, the supreme speech does not speak, but the body shows the measure of all dharmas. Like this and so on. Corresponding to the sound of taming according to the needs, teaching the Dharma at the same time is the speech of the Nirmanakaya's words. The unspeakable suchness, all kinds of sounds, are universally heard by all, and each is measured separately. Like this and so on. All sounds are non-dual in appearance and emptiness, so they are liberated from the two extremes, which is the indivisible Vajra speech. The sound itself is spoken in a state of non-attachment, and it is unspeakable when spoken. Like this and so on. All sounds are naturally accomplished in the state of self-awareness, so there is no obstruction, and the speech of awareness and blessing is the speech of manifest enlightenment. The sounds of the path of liberation and samsara, no matter how they are spoken, are supreme speech. Like this and so on. Third, the five minds: These refer to the five wisdoms. The wisdom of emptiness is the non-conceptual mind of the Dharmakaya. In the Stages of the Path, it is said: Two kinds of things with branches, for the benefit of sentient beings, the great emptiness, the wisdom is complete with freedom from suffering, the great bliss is the supreme mind. Like the sky, it is originally clear and empty. Like this and so on. The wisdom of equality is the mind of great equality of the Sambhogakaya. Among them, it is said: Like the great, to all, without discrimination, taking and abandoning are equal, and not moving from equality.
Tibetan
།མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས། །ཞེས་སོ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འདྲེལ་བ་དང་། །ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །བྱ་བྱེད་མེད་པར་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ཐུགས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཀུན་བྲལ་བ། །རང་སྤྱི་དབྱེར་མེད་དུས་གཅིག་ཏུ། །མཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་གསལ་བ་ནི། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མཆོག་གོ། །ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་བྱང་གི་ཅིར་ཡང་སལ་ལེར་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས། ཆོས་སྤྱི་རང་མཚན་དབྱེར་མེད་ཀུན། །ཡུལ་མེད་མེ་ལོང་ལྟར་གསལ་བ། །མངོན་སུམ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མཆོག་གི་ཐུགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ལ་ལྔ་ལས། རྣམ་པར་ དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་དང་། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་བསམ་ཡས་དང་། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་ཚད་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི། རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཞེས་སོ། །གསལ་ཞིང་དག་པའི་འོད་ཟེར་ནི། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི་ནི། སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་རྨ་བྱ། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཁྲི་ཆེན་ལ། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དགྱེས་དགུར་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ནི། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རློབས་ཀྱིས། །བྱ་བྱེད་མེད་ལས་རྣམ་བཞིར་མཛད། །མཛད་དང་མཛད་པར་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་པས་ལྔ་སྟེ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྐུ། གདུལ་བྱ་ལ་བརྡའ་སྤྲོད་པས་ན་གསུང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ན་ཐུགས། མངའ་ཐང་རྫོགས་པས་ན་ཡོན་ཏན། གདུལ་བྱ་འདུལ་བས་ན་ཕྲིན་ལས་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྐུ་ཉིད་དོ། །གོ་བརྡའ་སྤྲོད་པས་ན་གསུང་ཉིད་དོ། །རིག་ཅིང་མཁྱེན་པས་ན་ཐུགས་ཉིད་དོ། །འདོད་རྒུ་འབྱུང་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཉིད་དོ། །བྱ་བ་བྱེད་པས་ན་ཕྲིན་ལས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེ
Chinese
“大平等性智之心。”如是说。 成所作智是化身度化众生之心，其中说： “以大悲相连， 因自身之界而非他， 无作而以四种， 度化一切有情乃大心。”如是说。 妙观察智是不坏金刚之心，其中说： “法与有法皆远离， 自共无别同时中， 如虹显现于空中， 乃不坏金刚之胜心。”如是说。 大圆镜智是现证之任运明了知之心，其中说： “法总自相无别一切， 如无境之镜般显现， 乃一切现前之殊胜， 无分别之胜心。”如是说。 第四功德有五，其中， 清净之刹土是， 此中说：“十方一切皆佛刹。”又说：“清净刹土不可思议。”如是说。 离边际之宫殿是：“离边之宫殿。”如是说。 明亮清净之光芒是：“光芒照耀之大集。”如是说。 特别超胜之座床是：“狮子大象马孔雀， 虚空鹏之大座上， 日月莲花珍宝。”如是说。 随心所欲受用之受用是：“乐器种种如云聚。”如是说。 第五事业五种是： 息灾和， 增益和， 怀爱和， 猛厉和， 任运成就，增益中说：“以大悲之加持， 无作而作四种， 无作亦无所作。”如是说。 第三有， 略说和， 极略说。 第一是， 此中说：“身语意之圆满大， 功德事业皆圆满。”以此有五，即：以大之功德为无余之所依故为身， 对所化传达表示故为语， 知晓一切所知故为意， 权威圆满故为功德， 调伏所化故为事业， 意集（经）中说：“为所依故乃身也， 传达表示故乃语也， 觉知知晓故乃意也， 欲求出生故乃功德也， 行事作为故乃事业也。”如是说。 第二是：所依
English
"The mind of great equality wisdom." Thus it is said. Accomplishing activity wisdom is the mind of the incarnate one liberating beings, from which it says: "Connected by great compassion, Because of one's own realm and not another, Without action, with four kinds, Liberating all sentient beings is the great mind." Thus it is said. Discriminating wisdom is the indestructible vajra mind, from which it says: "All dharmas and entities are separate, Self and general are inseparable in one moment, Appearing clearly like a rainbow in the sky, Is the supreme indestructible vajra mind." Thus it is said. Mirror-like wisdom is the mind that clearly knows everything of manifest enlightenment, from which it says: "All dharmas, general and specific characteristics, are inseparable, Appearing clearly like a mirror without an object, Is the supreme of all manifest, The supreme mind without discrimination." Thus it is said. The fourth, qualities, has five, of which, The pure realm is, From this it says: "All ten directions are Buddha realms." And it says: "Pure realms are inconceivable." Thus it is said. The immeasurable palace is: "The palace without measure." Thus it is said. Clear and pure light rays are: "The great assembly of radiating light rays." Thus it is said. The particularly excellent throne is: "Lion, elephant, horse, peacock, Garuda's great throne, Sun, moon, lotus, precious jewels." Thus it is said. The enjoyment of using as one pleases is: "Various musical instruments like clouds." Thus it is said. The five activities are: Pacifying, Increasing, Subjugating, Wrathful, and Spontaneously accomplished, from increasing it says: "By the blessing of great compassion, Without action, he performs four kinds, There is no action and nothing to be done." Thus it is said. The third has: Slightly condensed and Extremely condensed. The first is, From this it says: "Great perfection of body, speech, and mind, Qualities and activities are all perfect." Thus there are five: Because it is the basis of all great qualities, it is body. Because it communicates to those to be tamed, it is speech. Because it knows all knowable things, it is mind. Because its power is complete, it is qualities. Because it tames those to be tamed, it is activities. From the Gongdü (Tantra) it says: "Because it is the basis, it is the body. Because it communicates, it is the speech. Because it is aware and knows, it is the mind. Because it produces desires, it is the qualities. Because it acts, it is the activities." Thus it is said. The second is: The basis