Tibetan
དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ། གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་ཞིང་མཆོད་པ་དབུལ་བ་དང་། བཤགས་པ་བྱ་བ་དང་།དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ། དམ་བཅའ་བ། འཛབ་བཟླ་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་ལ།སྤྱན་དྲང་བ་སོགས་དང་། མཆོད་པ་དབུལ་བའོ། །དང་པོ་ལ། སྙན་གསན་དབབ་པ། སྤྱན་དྲང་བ་དངོས། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ། བསྡིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་པ་ཤིན་ཏུའི་ཚིག་དང་ཨེ་ཧྱེ་ཧིའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། དམ་ཚིག་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་ངང་གིས་བཞེངས་ནས་འབྱོན་མ་རག་ བསྒོམ་པའོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བི་ཤྭ་མི་ཏྲས།མཉེས་དཀའ་མ་ཡིན་བཀུར་གནས་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས། །ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་སྤྱན་དྲང་བའི་ཐོག་མར་སྙན་གསན་འབེབས་དགོས་པ་དང་ཚུལ་བསྟུན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྙས་པས་ཀོ་ལོང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འདིར་དེ་ལྟ་བུ་མ་དམིགས་ཀྱང་།དམ་ཚིག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀུར་གནས་སུ་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྲི་ཞུ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་མཐུན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚིག་བརྗོད་ཅིང་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿའི་སྔགས་རྒྱ་དང་། དམ་ཚིག་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་ཏེ། ལྕགས་ཀྱུ་མས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། ཞགས་པ་མས་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས། ལྕགས་སྒྲོག་མས་གནས་ནས་བསྐྱོད། དྲིལ་བུ་མས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་དེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ནས། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མེ་རི་འདབ་འབྱོར་ཙམ་དུ་སྟེང་གི་ ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའང་གལ་ཕྲེང་ལས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་གསོལ་མི་དམིགས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ས་མཱ་ཛཿདང་ཨེ་ཧིས་དགུག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས། རང་བཞིན་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འདི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ལྷག་པ་ཏིང་དཀྱིལ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དམ་ཡེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རིག་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པར་རིག་པ་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཙམ་ན་ཕྱི་རྒྱུད་པ་ལྟར་བཟང་ངན་དང་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དོར་བས་ན་དོར་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་རིག་པ་འདུན་པའི་ཕྱག་དང་།རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །བཞི་པ་ནི།ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བདག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་ཕྱོགས་པར་བསམ་པའོ། །འདིར་དངོས་གྲུབ་སྐུལ་བ་ལ་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་གཉིས་བལྡབས་པོ་ཞེ་ན། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་ཞལ་ནས། དང་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་བསྐུལ་བའི་དོན་དང་། ཕྱི་མ་ནི་གནད་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་མི་ཟློས་གསུང་། ལྷ་རྗེ་ཉེ་སྟོན་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞིར་བཞེད་དེ།དོན་རྣམས་གསལ་འདེབས་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་སྒོ། །ཐུགས་དམ་གནད་བསྐུལ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་ཡིད་ ཀྱི་སྒོ། །མཚོན་པ་བརྡར་བཏགས་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་སྒོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཀུན་ལ་བཞི་ག་ཚང་བ་ཡང་ཡོད། གསུམ་གཉིས་གང་རུང་ཚང་བའང་ཡོད་པས་ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་མ་ངེས་པས། འདིར་ཚིག་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ། རིན་ཆེན་སེང་གེའི་གདན་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཟུར་ལུགས་པ་སྤྱིའི་བཞེད་པ་སྟེ། བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་ནི། ཚིག་གིས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཀྱི་སྔགས་ཚན་གསུམ་པོས་རིམ་བཞིན་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་བརྟན་པ་དང་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ས་བཅད་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་གཉིས་ཁོང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་ལེགས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དོན་དང་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་ཞིང་། ཚིག་དང་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ཟློས་སྐྱོན་ཡང་སེལ་བས་མཁས་པས་བསྔགས་པར་འོས་པའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ནི། ཕྱག་ནས་བརྩམས་ཏེ། གླུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ད
Chinese
吉祥密集根本续决定真实义幻化网总义善说名为金刚持口授。
English
A Good Explanation Called 'Vajradhara's Oral Instructions,' Which Establishes the General Meaning of the King of Tantras, the Glorious Guhyagarbha, the Net of Illusion, Which Ascertains the Truth Itself.
Chinese
并且，像这样观修的剩余部分，即禅定中的本尊的身、语、意、功德、事业等，都观想为无二无别。这是因为誓言尊和智慧尊都是觉性的自显，所以在心性的状态中无分别，称觉性为觉性的鲜花。仅此而已，就像外道一样，抛弃了执着好坏和差别的分别念，所以称为抛弃。这被称为无有分别地祈愿觉性的手印，以及进入自显坛城的方式。第四是，以“嗡，智慧国王”等的词句，以及“嗡 班杂 萨玛雅 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽)”等的咒语来祈请，观想智慧本尊们倾向于净化我的业障，并赐予身语意的成就。这里，如果问，祈请成就时，用词句祈请和用咒语祈请是否重复了？ 杰·卓普的回答是：第一个是仅仅祈请成就的意思，后一个是着重祈请，所以不是重复。 拉杰·涅顿说：一般来说，密宗的经文有四门：清楚地阐明意义是词句之门；祈请心意，着重秘密是咒语之门；专注一心，禅定是意之门；象征，表达是手印和舞蹈之门。其中，有些全部具备四门，有些具备三门或两门，所以不是所有都必须具备全部。因此，这里是用词句、咒语和禅定三者来祈请。第五是，以 扎 吽 班 霍 (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：) 四手印，像水倒入水中一样无分别地混合。以“在珍贵的狮子座上”等祈请，直到利益众生之事圆满为止，都安住于此。这些是祖尔派普遍的观点。我的上师是这样说的：用词句祈请之后，用三个咒语逐渐将誓言尊和智慧尊无分别地混合，使其稳固和自在。用四个手印使其非常稳固和清晰。因此，如果将第四和第五部分合并为一个部分会更好。这非常符合咒语的意义，并且也消除了用词句和咒语祈请的重复之过，所以值得智者赞叹。第二是供养，从手开始，直到智慧之歌。
English
And, like this, the remaining part of the meditation, which is the body, speech, mind, qualities, and activities of the deity in the center of the samadhi, are all contemplated as being non-dual. This is because both the Samaya and Wisdom Beings are self-manifestations of awareness, so they are inseparable in the state of mind, calling awareness the flower of awareness. Only that, like outsiders, abandoning the thoughts of clinging to good and bad and differences, so it is called abandoning. This is known as the mudra of wishing for awareness without separation, and the way to enter the self-manifested mandala. Fourth, with the words "Om, King of Wisdom" etc., and with the mantra "Oṃ Vajra Samaya Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Hum)" etc., one contemplates that the wisdom deities are inclined to purify my obscurations and bestow the accomplishments of body, speech, and mind. Here, if one asks whether it is redundant to invoke accomplishments with words and with mantras, Je Drophuk replied: The first is only the meaning of invoking accomplishments, and the latter is invoking with emphasis, so it is not redundant. Lhaje Nyeton said: In general, the tantric scriptures have four doors: clearly explaining the meaning is the door of words; invoking the mind, emphasizing the secret is the door of mantra; focusing one-pointedly, samadhi is the door of mind; symbolizing, expressing is the door of mudra and dance. Among them, some have all four doors, and some have three or two, so not all must have all. Therefore, here, it is said that invocation is done with words, mantras, and samadhi. Fifth, with the four mudras Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：), mixing inseparably like water poured into water. With "On the precious lion throne" etc., one requests that they remain steadfast until the benefit of beings is fulfilled. These are the general views of the Zur tradition. My master said: After invoking with words, the three mantras gradually mix the Samaya and Wisdom Beings inseparably, making them stable and empowered. The four mudras make them very stable and clear. Therefore, it would be better to combine the fourth and fifth parts into one part. This is very much in accordance with the meaning of the mantra, and it also eliminates the fault of repeating the invocation with words and mantras, so it is worthy of praise by the wise. Second is the offering, starting from the hand and going up to the song of wisdom.
Tibetan
བུལ་བར་བྱ་སྟེ་འོག་ནས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་པའི་དོན་ཉེ་བར་འགྲུབ་པ་ལ་སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། འཛབ་ཁང་ཕྱེ་སྟེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་གནད་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འཛབ་བསྐུལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཛབ་བཟླ་ཞིང་། རྗེས་ལ་བསྟོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་ མེད་དུ་བསྲེ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འོད་རིམ་ལས། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཉམས་ཆག་བཤགས། །ལས་ལ་དོན་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །བསྒྲུབ་པའི་འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ལྔ་ལས། ཚོགས་དབུལ་བ། ལྷག་མ་གཏང་བ། བསྟན་མ་བསྐྱང་བ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་སྟེ། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་དང་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། རྟག་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ། ཆད་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་དེའི་ངང་ལས་ལྷར་རྫོགས་ཚུལ་དུ་ལྡང་། སྤྱི་བོར་ཧཾ་བཀོད་ལ་དེ་ཞུ་བའི་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་གོ་བགོ། ཧཱུཾ་ཏྲུམ་གྱིས་མཛུབ་རྩེ་ལ་ཁྲོ་བོ་གཉིས་བསྐྱེད་ནས་ལུས་བསྲུང་། དབུ་རྒྱན་དང་ཅོད་པན་བཅིངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིན་དྲ་ལས། རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྡུ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་ནི་རབ་བརྗོད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་དྲན་ཙམ་གྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་གྱུར་ནས། །གོ་བགོ་མཚམས་བཅད་ལུས་བསྲུང་སྟེ། །ཞེས་དང་། འོད་རིམ་ལས། རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་སྙིང་ལ་བསྡུ། །མི་དམིགས་ངང་ལས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད། །བསྐྱེད་པའི་རྫོགས་པ་བསྟན་པའོ། །བར་ཆོད་རྒྱུན་ལས་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱ་གྲམ་གོ་དང་ཁྲོ་ལུས་བསྲུང་། །དེ་ཉིད་འགྲོ་དོན་ནུས་ལྡན་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་ཏིང་ནི། །དེ་ལས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ ཆེན་པོ་དེས། །འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་བཞི་པོ་རྣམས། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་མ་ཉམས
Chinese
应当缓慢地从下往上展示。第二是，为了使自他的相续清净，所以说是“无有戏论”等等。第三是，以祈愿所欲之义得以成就的方式，以“所知一切”等等来祈请。第四是，以超胜的意乐一心一意的方式，“善逝”等等。第五是，打开念诵室，以具备光芒放射和收摄的要诀的方式，在念诵之前先行劝请念诵，之后进行赞颂，从而将两个坛城混合无别。 这些也出自《光鬘》：“瑜伽自在者忏悔衰损，为了事业的意义而委任事业，祈请成就的意愿，以外在和内在的聚集，为了成就瑜伽而进行念诵。” 第二，后续的次第有五，其中，施舍会供、布施残食、护持教法将会阐述。第四，收摄坛城是：明观根本坛城，进行酬谢供养和赞颂，并祈请宽恕过失后，为了断除常边，将坛城收摄于不可思议的法界中；为了断除断边，从那样的状态中显现为圆满的本尊。在头顶安立（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），并以融化它的十字金刚杵进行防护。以（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和（藏文：ཏྲུཾ，梵文天城体：त्रुं，梵文罗马拟音：truṃ，汉语字面意思：珍）在指尖生起两个忿怒尊，从而守护身体。系上头饰和发髻，使其非常稳固，然后进行回向。 就像《宝网》中所说：“自现无别的所有坛城，都收摄于心之坛城中，通过不断念诵（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽），将融入法界中。之后，仅凭忆念心咒，大印便会显现，进行防护、结界和身体守护。”以及《光鬘》中所说：“为了从常断二边中解脱，坛城依次收摄于心中，从不可思议的状态中生起本尊，这是对生起圆满的展示。为了从中断的相续中解脱，进行十字金刚杵的防护和忿怒尊的身体守护。为了使那本身具有利益众生的能力，具备灌顶、头饰和发髻。” 第五，行为的持续禅定是：其中说：“之后，那位大瑜伽士，行走、睡眠、坐立四种姿势，即使为了生命也不放弃，在一切行为中都不退失。”
English
It should be shown slowly from bottom to top. Secondly, it is said "without elaboration" etc., in order to purify the continuum of oneself and others. Thirdly, it is requested with "all knowable things" etc., in the way of wishing that the desired meaning may be accomplished. Fourthly, it is "Sugata" etc., in the way of single-mindedly with superior intention. Fifthly, opening the recitation room, reciting the mantra by preceding the urging of recitation with the key points of the light emission and absorption, and then praising it, thereby mixing the two mandalas indistinguishably. These are also from the Garland of Light: "The lord of yoga confesses the decline, entrusts the activity for the sake of the meaning of the activity, prays for the desired meaning of accomplishment, with the gathering of outer and inner, recites for the accomplishment of yoga." Secondly, there are five stages of the subsequent sequence, among which, offering the feast, giving the leftovers, and protecting the doctrine will be explained. Fourthly, the collection of the mandala is: clearly visualize the root mandala, offer gratitude, praise, and ask for forgiveness of faults, and then, in order to eliminate the extreme of permanence, collect the mandala into the realm of the unobservable; in order to eliminate the extreme of annihilation, arise from that state as the complete deity. Place (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) on the crown of the head and protect it with a crossed vajra that melts it. Generate two wrathful deities on the fingertips with (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and (Tibetan: ཏྲུཾ, Devanagari: त्रुं, Romanized Sanskrit: truṃ, Literal Chinese meaning: Trum) to protect the body. Tie the headdress and crown to make it very stable, and then dedicate it. As it is said in the Jewel Net: "All mandalas that are self-appearing and inseparable, are collected into the mandala of the heart itself, by repeatedly reciting (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum Hum), it will dissolve into the realm of Dharma. Then, by merely remembering the essence, the great mudra will become clear, protect, demarcate, and protect the body." And as it is said in the Garland of Light: "In order to be liberated from the extremes of permanence and annihilation, the mandala is gradually collected into the heart, the main deity is generated from the state of the unobservable, this is the demonstration of the completion of generation. In order to be liberated from the continuous interruption, protect with the crossed vajra and the wrathful body. In order for that itself to have the ability to benefit beings, possess empowerment, headdress, and crown." Fifthly, the continuous meditation of conduct is: It says: "Then, that great yogi, does not abandon the four postures of walking, sleeping, sitting, and staying, even for the sake of life, and does not degenerate in all conduct."