Tibetan
་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་མ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་པས་ན་ཡོད་པའི་མཚན་མར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེས་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་སྣང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་རང་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་མཛད་ལ། དེའི་དུས་ནའང་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ།འདུས་མ་བྱས་ཤིང་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱང་གསོག །རྒྱལ་བ་མངོན་བྱུང་སྐྱོབ་པ་དང་། །བྱིན་བརླབས་སྟོན་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །བྱ་བྱེད་ནུས་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། །སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་མཆོག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ནི།རྒྱུད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བླུགས་པ་ལྟར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའམ། ཤིང་སྤུངས་པའི་མེ་དཔུང་ལྟར་རྒྱུད་ཐ་དད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་ལ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་གཟུང་ཡུལ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེའང་རིམ་གསུམ་ལས། མཚན་ཉིད་གཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །མ་ལུས་གཅིག་མིན་ཐ་དད་མིན། །ཞེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། མཚན་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར་གཟུགས་སྐུ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་བྲལ་ལ། ཁྱབ་བྱ་གཟུགས་སྐུ་ཐ་དད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པས་རྒྱུད་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་དང་བྲལ་ལོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་ཡང་མེད་དོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་མ་གྲུབ་པས་དེའི་མུ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།གཟིགས་བྱ་གཟིགས་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་དགོངས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ མེད་པར་རང་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་ཡི། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། མིང་གི། ངོ་བོའི། སའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྒྱལ་མིང་གྲངས། །བདེ་གཤེགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་སངས་རྒྱས་དང་། །དགྱེས་ཆེན
Chinese
是手印的缘故。 这样说。 这样一来就成了有相之物，如果说是因为显现为果位世俗谛身和智慧，那是不成立的。 即使那样显现，也因为它的自性什么也无法执取，所以不会变成存在的相，而且它也不是不能成办事情，因为他显现的身像也是自显现的缘故，如幻化一般成办事业。 那个时候，自性也不是变成其他的，因为不属于有为法，并且远离生灭，不会动摇于法身。 就像这样， 智慧的游舞也是积聚， 胜者显现是救护者， 加持显现也是如此， 以能作所作的能力光辉， 幻化金刚最殊胜。 这样说。 第二个是体性，是清净传承的所有佛陀的密意如水注入水中一般成为一体，或者如木柴堆积的火焰一般，也不是传承各异，因为没有舍弃并且远离一个和多个等所有边，因为不可言说的意义显现，所以从所取对境中解脱。 那也是从次第三者中， 因为体性具有基础， 所以不是全部一个，也不是各异。 这样说。 窍诀正文中说， 体性不是一个也不是多个。 这样说。 那是什么呢？ 对于诸佛来说，以法身遍布，不离于一，而色身显现为各异，所以远离一，所遍布的各异色身的自性不离于法身，所以远离传承各异，所以远离多个。 对于它来说，有待于它的二者和非二者的边也没有。 因为一个和多个不成立，所以它的边被遮止。 除了那以外，佛陀也不会看见，因为超越了能见所见的对境。 因此，密意是没有对境和有对境而自明的。 就像这样， 远离一个和多个的， 没有边和中央，即是如是性。 佛陀也不会看见， 自生智慧无处显现。 这样说。 第三个是名相， 有名称的， 自性的， 处所的名相。 第一个， 道次第中说， 不共的佛名数量， 善逝，如来， 薄伽梵，佛陀， 大喜乐。
English
It is because of becoming the hand seal. It is said like that. In that way, it becomes something with characteristics, if it is said that it appears as the fruition, the conventional body and wisdom, then it is not established. Even though it appears like that, it does not become an existing characteristic because its essence cannot be grasped in any way. And it is not that it cannot accomplish anything, because the two forms that appear to others are also self-appearing, so like an illusion, it accomplishes the purpose of activity. Even at that time, the essence itself does not change into something else, because it is uncompounded and free from arising and ceasing, it does not move from the Dharmakaya. Likewise, The play of wisdom is also accumulated, The victorious ones appearing are protectors, The blessings appearing are also the same, With the glory of the ability to act, Illusion, the powerful Vajra is supreme. It is said like that. The second is the characteristic, the intention of all the Buddhas of the pure lineage becomes one taste like pouring water into water, or like a pile of firewood, it is not a different lineage, because all extremes such as one and many are not abandoned and are separated. Because the unspeakable meaning is manifested, it is liberated from the object to be grasped. That is also from the three stages, Because the characteristic has a basis, Therefore, it is not entirely one, nor is it different. It is said. In the core text, it says, The characteristic is neither one nor many. It is said. What is that? For the Buddhas, because the Dharmakaya pervades, without moving from one, the Rupakaya appears as different, so it is separated from one, the nature of the different Rupakayas that are pervaded does not move from the Dharmakaya, so it is separated from different lineages, so it is separated from many. For that, there is no extreme of both and neither of both. Because one and many are not established, its extreme is refuted. Other than that, even the Buddhas will not see, because it transcends the object of seeing and being seen. Therefore, the intention is self-illuminating without object and object-possessor. Likewise, Separated from one and many, There is no end and no center, it is suchness. Even the Buddhas do not see, Self-born wisdom appears without a place. It is said. The third is the variety, There are varieties of names, Of essence, Of places. The first is, In the Lamrim, The number of uncommon Buddha names, Sugata, Tathagata, Bhagavan, Buddha, Great joy.
Tibetan
་བརྗོད་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་དང་། མཆོག་གིའོ། །དང་པོ་ལ། རྟེན་དང་། བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐུ་གསུམ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཆོས་སྐུ་དཔག་མེད་བརྗོད་དུ་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་ཟག་མེད་རིན་ཆེན་གཏེར། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མ་འདྲེས་རྣམ་གྲངས་སུ་སྣང་བ་དང་།དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས།དང་པོ་རྒྱས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐུ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཞེས་སོ། །གསུང་ནི། ཀུན་ཏུ་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཞེས་སོ། །ཐུགས་ནི། ཀུན་ཏུ་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་།ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་ཕྱིར། །ཞིང་དང་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ནི། འདི་ཉིད་ལས།ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །རྒྱལ་བའི་དོན་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་སྙེད། །སྤྲུལ་པ་རྡུལ་ཕྲན་བསམ་ཡས་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་དུ་དབྱེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱིས་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་པས་རེ་རེ་ཡང་ལྔ་ལྔའོ། །དེ་ལས། དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི། རང་ དོན་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་གདུལ་བྱ་ལས་དག་པ་ས་བཅུ་པའི་ངོར་རྟེན་ལུས་ཉིད་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པའི་བརྒྱུད་འབྲས་ཐུན་མིན་གྱི་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡང་དག་ཐར་པའི་གཟུགས་སྐུ་དང་། །ཞེས་སོ། །གདུལ་བྱ་མ་དག་པ་འགྲོ་དྲུག་ལ་མོས་པ་དང་། མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ།འདི་ཉིད་ལས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །མཐུན་བྱས་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་རང་རྒྱུད་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པའམ། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་
Chinese
言说等不可思议。如是。第二，共同的和殊胜的。第一，所依和能依两种，第一是三身，即此中说：法身无量不可说，受用无漏珍宝藏，化身百千不可思。如是。第二是四智，即《经庄严论》中说：明镜智不动，三智依于彼，平等性和各别智，成所作智唯此。如是。第二，不杂显现为异相，和无别任运成就之体性。第一，有广、中、略三种，第一广说是，身、语、意、功德、事业五者各自皆不可思议，其中身是，即此中说：周遍身不可思议，如是。语是，周遍语不可思议，如是。意是，周遍意不可思议，如是。功德是，广大论中说：以智慧眼庄严故，刹土和功德不可思。如是。事业是，即此中说：十方世界微尘数，胜者事业如尘数，化身微尘无量数，刹那顷刻任运成。如是。第二，分为中等，即《总纲》中说：彼亦依于次第为五五，如是每一者也是五五。其中，第一身五者是，自 义证悟究竟之体性，于法界中智慧解脱是法身，即此中说：如是法性未曾动，如是，无生无死之雍仲身。如是。不离彼而为调伏有情，于清净十地者前，所依之身转为无漏，显现具有传承之果，不共之相好，是报身，即此中说：真实解脱之色身，如是。为调伏不清净之六道有情，随其意乐，显现种种而作利乐，是化身，即此中说：为调伏所有诸有情，随顺示现种种身，如是。如是，虽显现为二色身，然无自性，不离法身，或法身与色身无有分别
English
Inconceivable are expressions and the like. Thus it is. Secondly, there are the common and the supreme. Firstly, there are two: the support and the supported. The first is the three kāyas. As it is said in this very text: The Dharmakāya is immeasurable and inexpressible, the Sambhogakāya is a treasure of stainless riches, and the Nirmāṇakāya is beyond comprehension. Thus it is. The second is the four wisdoms. As it is said in the Ornament of the Sūtras: The mirror-like wisdom is unmoving, the three wisdoms depend on it, the wisdoms of equality and discrimination, and the wisdom of accomplishing activities alone. Thus it is. Secondly, there are the appearances of distinct categories and the nature of spontaneous accomplishment without separation. Firstly, there are three: extensive, intermediate, and concise. The first, the extensive, is that each of the five—body, speech, mind, qualities, and activities—is inconceivable. Among these, the body is: As it is said in this very text: The all-pervading body is inconceivable, thus it is. Speech is: The all-pervading speech is inconceivable, thus it is. Mind is: The all-pervading mind is inconceivable, thus it is. Qualities are: As it is said in the extensive text: Because it is adorned with the eye of wisdom, the fields and qualities are inconceivable. Thus it is. Activities are: As it is said in this very text: In the ten directions, worlds as numerous as dust motes, the deeds of the Victorious Ones are as numerous as dust motes, the emanations are countless as dust motes, spontaneously accomplished in an instant. Thus it is. Secondly, dividing into intermediate, as it is said in the Body of the Text: They are also five each according to the occasion, thus each one is also five each. Among these, the first five kāyas are: The nature of the complete realization of one's own benefit, the liberation of wisdom in the realm of space, is the Dharmakāya. As it is said in this very text: Although it does not move from suchness, and, the indestructible Yungdrung body without birth or death. Thus it is. Without moving from that, for the sake of taming beings, in the presence of the pure tenth bhūmi, the very body of the support is transformed into stainlessness, appearing with the signs and marks of the uncommon result of the lineage, is the Sambhogakāya. As it is said in this very text: The form body of true liberation, thus it is. For the sake of taming impure beings in the six realms, according to their inclinations, appearing in various ways and performing benefit and happiness, is the Nirmāṇakāya. As it is said in this very text: For the sake of taming all beings, it shows various bodies in accordance, thus it is. Thus, although appearing as two form bodies, they have no self-nature, not moving from the Dharmakāya, or the Dharmakāya and the form bodies are inseparable.