Tibetan
་ལས། སྐད་ཅིག་སྐུར་གསལ་འོད་དུ་འབར། །སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི། རིག་འཛིན་བཞིའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས།རིམ་བྲལ་དེ་ཉིད་གསལ་གྱུར་འདྲེལ། །སྐབས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་ལས། གདམས་ངག་སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ། །ཞེས་པས་གཉིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་པ་སྟེང་སྒོ་དང་། ཅིག་ཅར་བ་འོག་སྒོའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་རྔུབ་དགང་བསྐྱིལ་དབབ་ལ་སོགས་ཏེ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་འཁོར་ལོ་བཞིར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟེང་སྒོ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས་སྲོག་ཤིང་གསུམ། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དངོས་སུ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འོག་སྒོ་ཉམས་སུ་བླང་དུ་རུང་ཞིང་། བརྒྱུད་འབྲས་ནི་འོག་སྒོ་དང་ཐུན་མོང་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབབ་བཟུང་ལྡོག་དགྲམ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གིས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ ངན་མོ། །དབྱེའམ་ཡང་ན་མི་དབྱེ་བར། །བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །བསྒྲུབ་པ་དང་ནི་བསྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཚོགས་མ་ལུས་པ། །དགྱེས་མཉམ་མཆོག་གི་སྦྱིན་པས་བསྡིམ། །བསྒྲུབ་པ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡིས་བླང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས།མཁའ་འགྲོ་གསལ་འབར་ཚེ་ལ་སོགས། །ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་གྱི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་སྔ་མས་ཐུན་མོང་དང་། ཕྱི་མས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་ཅིང་། རྒྱས་པ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས། །གསང་དབང་མཆོག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཞར་བྱུང་དོགས་པ་བསལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་གཉིས་ཀས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་ནུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལམ་རིས་སུ་ཆད་པ་ཐ་དད་པ་ཞིག་གམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་ལམ་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལའང་ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་འདྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་གདམས་ཤིང་བསྟན་ལ་གཏད་པ་ལ། དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དར་ཞིང་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་རྣམས་ལ་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་གཅེས་སྤྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདམས་ཤིང་གཏད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གདམས་པའང་ཡིན་ལ་གཏད་པའང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ། གདམས་པ་དང་། གཏད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་སྣང་བཞིར་འདུས་པའི་ཕྱིར་གདམས་པ་བཞི་ལས། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རྟོགས་བྱར་གདམས་པ་ནི། ཀྱེ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རང་བཞིན་འདི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བས་བཅིངས་ཏེ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་བྱར་གདམས་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་ལ་འཆེལ་བ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་ཞགས་པས་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། ལམ་གྱི་སྣང་བ་བགྲོད་བྱར་གདམས་པ་སྟེ། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཞེན་པ་དག་པ་ལས་གཞི་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་བྱར་གདམས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། །དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་པའོ། །མདོར་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་འདུས་ཏེ། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལས་མི་འགྱུར་བར་གདམས་པ་གཉིས་པ་གཏད་པ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། སྟོན་པ་གང་གིས་གང་ཞིག་ལ། །གཏད་པ་གང་དེ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་བཞི་སྟེ། གང་གིས། གང་ལ། གང་གི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱལ་ཚབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔས་གཏད་དེ། དེ་ལས། སྟོན་པ་གང་རུང་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྒྱལ་ཚབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏད་པའི་ཡུལ་གསུམ་སྟེ། སྡུད་པ་པོ་དང་། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་ཆོས་མིག་ཅན་དང་། མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏད་དེ། ཁོག་གཞུང་ལས། སྡུད་པ་པོ་དང་བུད་མེད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིག་ལྡན་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་ཚབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པར་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོ་ལ་གཏད། མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག
Chinese
从……中。刹那间身形明亮如光燃烧，念诵心髓，显现轮涅。（完）第三是果：属于四种持明者的智慧，显现为决断。如其中所说：安住于平等誓言，将获得平等大圆满。以及，别教中说：次第断绝，彼性显明相连，称为此时的大圆满。（完）第二是方便道：窍诀上与下的门。分为二：次第是上门，顿悟是下门。（完）第一是：依靠六轮，通过吸气、充盈、收缩、下降等，拙火智慧之火，以及明点菩提心燃烧滴落的结合，在四轮中次第生起安乐智慧，故为上门。如海中所说：三轮二轮命脉三。（完）如此修习的果是：真实获得对气心的自在，可以修持下门，间接的果与下门相同。（完）第二是：依靠空行母和密处，通过下降、执持、逆转、散布等的口诀，顿然体验乐空无二的智慧。如其中所说：天女、龙女、劣种女，分或不分，近修与近近修，修持与大修持，于母莲花坛城中，安乐心之坛城开展，所有佛陀云集，以喜悦平等之布施充满，修持日月之精华，以坛城金刚舌受用。（完）如此修持的果是：前文的延续，空行母明亮燃烧，寿命等，成为如意云之主。前一句表示共同，后一句表示殊胜成就。广大仪轨中说：圆满兴盛自然成，以秘密灌顶而布施。（完）顺便遣除疑惑：如此，方便道与解脱道二者都能与果结合，是否意味着道次第是截然不同的呢？并非如此，在解脱道积资时，仪轨的主要用品是方便道的阿
English
From... In an instant, the form blazes brightly as light. By reciting the essence, the wheel of samsara and nirvana appears. (End) The third is the result: the wisdom belonging to the four vidyadharas, manifested as decisive. As it says: If you abide in the sameness of the vow, you will attain the sameness of the Great Perfection. And, in the specific teachings, it says: The sequential cessation, that very nature becomes clear and connected, is called the Great Perfection of this time. (End) The second is the path of means: the key instructions of the upper and lower doors. Divided into two: gradual is the upper door, and sudden is the lower door. (End) The first is: relying on the six chakras, through inhalation, filling, contraction, descent, etc., the fire of tummo wisdom, and the union of the burning and dripping bindu bodhicitta, gradually generating the bliss wisdom in the four chakras, hence it is the upper door. As it says in the ocean: three wheels, two wheels, three life forces. (End) The result of practicing in this way is: actually gaining mastery over the wind and mind, one can practice the lower door, and the indirect result is the same as the lower door. (End) The second is: relying on the dakini and the secret place, through the key instructions of descent, holding, reversal, spreading, etc., one suddenly experiences the wisdom of the indivisibility of bliss and emptiness. As it says: Goddess, Naga goddess, low-born woman, whether separating or not separating, approaching and near approaching, practicing and great practicing, in the mandala of the mother's lotus, the mandala of the blissful heart unfolds, all the Buddhas gather like clouds, filled with the offering of joy and equality, practicing the essence of the sun and moon, enjoying with the vajra tongue of the mandala. (End) The result of practicing in this way is: the continuation of the previous text, the dakini brightly burning, longevity, etc., becoming the lord of the wish-fulfilling cloud. The first sentence indicates commonality, and the second sentence indicates supreme accomplishment. In the extensive ritual it says: Perfect, prosperous, and spontaneously accomplished, bestowed with secret empowerment. (End) Incidentally dispelling doubts: In this way, both the path of means and the path of liberation can be combined with the result, does it mean that the path sequence is completely different? It is not so. When accumulating resources on the path of liberation, the main items of the ritual are the A of the path of means.
Chinese
也是如此。因为在修持这两者时，也必须要有见解上的把握，所以是实际相关的。第四，关于教诫和交付，有必要、体性、词义、分类。第一，是为了使教法的精髓兴盛而不衰败。第二，是以珍爱的方式向眷属们教诫和交付深奥的续部。第三，因为既是教诫也是交付。第四，有教诫和交付。第一，续部首尾所说的内容包含在四种显现中，因此有四种教诫。其中，将自性的显现教诫为应证悟之境，即：“嗟！十方四时之自性，乃如来之体性。”虽然如此，却因错觉妄念的显现所束缚而未能证悟。因此，将这些教诫为应断除之境，即：“执取能取所取之戏论，以分别妄念之索分别执持。”这些的对治是道，因此，将道的显现教诫为应行之境，即：“诸地之差别安立，乃往秘密藏之道路。”修持此道，能清净错觉显现的执着，从而如实证悟基，因此，果是应获得的如来之显现，即：“以智慧之奇妙广大，未曾说为于义不变。”总之，基、道、果三者也包含在自性续中，教诫说从本来成佛以来不会改变。第二，交付，如《心滴》中所说：“何者以何交付于何？交付之为何因？”因此有四：何者交付？交付于何？为何交付？如何交付？第一，五身任运成就的导师普贤王如来和五部如来作为王位继承续部的导师进行交付。其中说：“任何导师金刚持，王位继承续部之二士。”第二，交付的对境有三：交付给集结者、后世具有法眼者以及空行母。如根本续中所说：“交付给集结者、妇女和具有瑜伽眼者等。”第三，为了使集结者成为王位继承续部的导师而交付，为了使之不衰败而交付给有情。
English
It is also like that. Because when practicing these two, there must also be a grasp of the view, so it is actually related. Fourth, regarding instruction and entrustment, there are necessity, essence, meaning of words, and categories. First, it is for the sake of the flourishing and non-decay of the essence of the teachings. Second, it is to instruct and entrust the profound tantras to the retinue with cherished care. Third, because it is both instruction and entrustment. Fourth, there are instruction and entrustment. First, the content of the beginning and end of the tantra is contained in the four appearances, therefore there are four instructions. Among them, the instruction to realize the appearance of self-nature is: "Alas! The self-nature of the ten directions and four times, is the essence of the Thus-Gone One." Although it is like this, it is bound by the appearance of mistaken thoughts and delusions and has not been realized. Therefore, instructing these as objects to be abandoned is: "Clinging to the elaboration of grasping and being grasped, separately grasping with the noose of discriminating thoughts." The antidote to these is the path, therefore, instructing the appearance of the path as an object to be traversed is: "The arrangement of the distinctions of the grounds, is the path to go to the secret essence." By practicing this, the clinging to the appearance of delusion is purified, and thus the ground is realized as it is. Therefore, the result is the appearance of the Sugata to be attained, which is: "With the wonderful and vast wisdom, it has not been said that it does not change in meaning." In short, the three of ground, path, and result are also contained in the self-nature tantra, instructing that it does not change from the beginning of enlightenment. Second, entrustment, as it says in the Heart Drop: "Who entrusts what to whom? Why is the entrustment?" Therefore there are four: Who entrusts? To whom is it entrusted? Why is it entrusted? How is it entrusted? First, the teacher Samantabhadra, who spontaneously accomplishes the five bodies, and the five families of Buddhas as the teachers of the lineage of regents, entrust. Among them it says: "Any teacher, Vajradhara, two persons of the lineage of regents." Second, there are three objects of entrustment: entrusting to the compiler, to the person with Dharma eyes in later generations, and to the Dakinis. As it says in the root text: "Entrusting to the compiler, women, and those with yogic eyes, etc." Third, it is entrusted to the compiler in order to make the compiler the teacher of the lineage of regents, and it is entrusted to sentient beings in order to make it not decay.