Tibetan
འ་ཏིག་ན་རེ། ཟག་བཅས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཟག་པ་གསུམ་ཀ་ཚང་མི་དགོས་པས་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཟག་བཅས་སུ་བདེ་བས་གསུངས། འོ་ན། རྣམ་སྨིན་མྱང་འདས་ཡིན་ནམ་མིན། མ་ཡིན་ན། མྱ་ངན་འདས་པར་སྨིན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་འགལ། ཡིན་ན་མྱང་འདས་ཟག་བཅས་སུ་ཐལ་ལོ། ། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཟག་པ་ཟད་ནས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་བས་ན། རང་ལུགས་ནི། རོག་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ལ་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་དང་པོ་མཐོང་ལམ་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་།མཐོང་ལམ་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་དུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་འདས་པར་སྨིན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་དང་ལམ་གཅིག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ལ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་འབྱུང་བ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་མ་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཚེ་དབང་དང་བདེན་པའི་མཐོང་ཚུལ་ལ་ནུས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པར་མངོན་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པའི་མཐོང་ལམ་ནི། རྣམ་སྨིན་ཡིན་ཏེ། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ལམ་ཆུང་ལས། སྟོབས་ཆུང་རྐྱེན་སྨོན་ཞན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་ལྷག་ལུས་བཞག །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། བྲོ་གླུ་གར་དང་ཏིང་འཛིན་ཐབས། །བར་ཆད་མེད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་འདོད་པ་མ་རྫོགས་པར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་མ་བརྟན་ན། །ཡིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གནས་པས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ཏེ། །ཕྱིན་ཆད་འཇིགས་བྲལ་ཁྱུང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ནུས་ཐོབ་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ནི་ཚེ་དབང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ལམ་རིམ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་འགྱུར་ཚེ་ཡི་རིག །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ལུས་མ་བོར་བར་རྒྱལ་བའི་ས། །འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ཆོ་འཕྲུལ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །འདིར་རྒྱལ་བ་གཡུང་ནི། དུས་འཁོར་ལས་མཚན་མ་གསུམ་མཐོང་བར་བཤད་པའི་མཚན་མ་དང་པོ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་འགགས་པ་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་ཆ་ཤས་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། མཚན་མ་བར་པ་ནི་ལས་རླུང་གཅིག་འགགས་གཉིས་འགགས་ཀྱིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པ་ན་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གཅིག་གྲོལ་བ་དང་ཆོས་
Chinese
འ་ཏིག་说，进入有漏状态不需要三个漏洞都具备，因为身体存在漏洞，所以安乐地宣说了有漏。那么，成熟是否是涅槃？如果不是，就与“成熟于涅槃”的说法相矛盾。如果是，那么涅槃就成了有漏。 不能这样认为，因为“漏洞耗尽而涅槃”已经明确说明了。因此，我自己的观点是，追随荣德谢钦波的观点，成熟是涅槃的开端，被见道所遍及，而见道又被断除烦恼障所遍及。因此，应该将其视为无漏，并说“成熟于涅槃”。因为这样说的缘故。如果这样，就与长寿自在持明处于同一道路上。如果说区分它们没有意义，那么，虽然成熟也能见到法性的真谛，但却不能将粗糙的物质身体转化为清净的物质身体。因此，长寿自在和真谛的见解方式在能力上有大小之分，这很明显。《小道次第》中说：“能力获得与未获得，转变为两种见道。”因此，未获得能力的见道就是成熟，因为身体不由自主地被抛弃。《小道次第》中也说：“力量小，缘起愿力弱，留下分别念产生的剩余身体。”金刚经中也说：“舞蹈歌唱和禅定方法，没有障碍地进行修持。如果愿望没有圆满，幻身不稳固，心中安住金刚三处，就是成熟的持明者，从此以后像金翅鸟一样无所畏惧。”获得能力的见道就是长寿自在，因为已经转变为金刚身。《道次第》中说：“金刚身转变是长寿的智慧，在见法的瞬间进入涅槃。身体不舍弃而到达胜利的境地，一切恐惧都消失，神变圆满。”这里，嘉瓦雍是指，时轮金刚中说见到三种征相，第一个征相是当两万一千六百风中的一个停止时，获得不变的安乐，这是见到法性真谛的一部分。中间的征相是当一个业风停止，两个停止，八千停止时，密处的脉结解开，以及法
English
A-tig says, it is not necessary to have all three leaks to go into the leaky state, because the body has leaks, so it is said that it is comfortable in the leaky state. So, is maturation nirvana or not? If not, it contradicts the saying "matures into nirvana." If so, then nirvana becomes leaky. It cannot be thought so, because it is clear that "leaks are exhausted and nirvana" is said. Therefore, my own view is to follow Rong De Shechenpo's view that maturation is the beginning of nirvana, which is pervaded by the path of seeing, and the path of seeing is pervaded by the abandonment of afflictive obscurations. Therefore, it should be regarded as non-leaky, and it is said that "matures into nirvana." Because it is said so. If so, it is on the same path as Tshewang Rigdzin. If it is said that there is no point in distinguishing them, then although maturation can also see the truth of the nature of reality, it cannot transform the coarse material body into a pure material body. Therefore, it is obvious that Tshewang and the way of seeing the truth have different abilities. The Small Path Order says: "The ability to obtain and not obtain, turns into two paths of seeing." Therefore, the path of seeing that has not obtained the ability is maturation, because the body is involuntarily abandoned. The Small Path Order also says: "Because the power is small and the conditions and wishes are weak, the remaining body produced by conceptual thoughts is left behind." The Vajra also says: "Dancing, singing, and meditation methods should be practiced without interruption. If the wish is not fulfilled, and the illusory body is not stable, the three vajras abide in the mind, it is the maturation of the vidyadhara, and from then on it is fearless like a garuda." The path of seeing that has obtained the ability is Tshewang, because it has been transformed into a vajra body. The Path Order says: "The transformation of the vajra body is the wisdom of longevity, and nirvana is entered at the moment of seeing the Dharma. Without abandoning the body, one reaches the realm of victory, all fears disappear, and miraculous powers are perfected." Here, Gyalwa Yung refers to the fact that the Kalachakra says that three signs are seen. The first sign is that when one of the 21,600 winds stops, one obtains immutable bliss, which is seeing a part of the truth of the nature of reality. The middle sign is when one karma wind stops, two stop, and eight thousand stop, the root knot of the secret place is untied, and the Dharma