Tibetan
སྤང་གཉེན་ལྷན་ཅིག་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་འགལ་སྟོབས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་སྤང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྣང་བས་མུན་པ་སྤང་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐར་ཆག་ཏུ་དང་། ཐོད་རྒལ་དུ་བརྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་རྗེ་ཁ་རག་པ་སོགས་ན་རེ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དགུ་པོ་འདི་དག་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་ལམ་དང་གུང་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཏིང་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ལུས། ཚོར། སེམས། ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་དང་། ཀུན་སྣང་ཚོགས་ལམ་ འབྲིང་པོ་ཡང་འདུན། འབད། རྩོལ། བརྩོན་འགྲུས་དག་སྤང་བཞི་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ལ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་འདུན། སེམས། དཔྱོད། དྲན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི་དང་། སྤྲོས་བཅས་སྦྱོར་ལམ་ཆུང་ངུ་དད་པ། བརྩོན། དྲན། ཏིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ལྔ་དྲོད་རྩེ་ གཉིས་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་སྦྱོར་ལམ་ཆེན་པོ་སྟོབས་ལྔ་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གཉིས་ དང་། རྣམ་སྨིན་མཐོང་ལམ་དང་པོ་དང་། ཚེ་དབང་བ་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་། ཕྱག་ཆེན་ས་གཉིས་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་ལོ་ཚོད་མཉམ་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་ཉང་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། དེ་སྐད་དུ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་གུང་སྦྱོར་བ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།ལམ་ལ་བགྲོད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཙམ་ལས་ཐུན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་ཡང་འདིར་སེམས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་སར་བཤད་པ་དང་ཡང་འགལ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ན་བབ་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་གསུངས། ཁོ་བོ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ས་རྣམས་དགོངས་པ་མཉམ་པར་བཤད་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་གྱི།ལོ་ཚོད་བསྟུན་པ་ཙམ་ལ་སྐྱོན་མེད་དམ་སྙམ་མོ། །གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ། གང་ནས་ འབྱུང་བའི་ས། གང་ལྟར་བྱུང་བའི་གོ་བ། དེ་ལྟར་འབྱུང་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་མཚན། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ། ཞར་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་གཉིས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཚེ་དབང་དང་། ཕྱག་ཆེན་གཉིས་ནས་འབྱུང་སྲིད་ཀྱི། ཁྱབ་པ་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་བར་ནས་བོར་ཏེ་གོང་མ་ལ་མཆོངས་ནས་སྦྱོར་བ་ཞིག་གོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བ་ལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་གང་ཞིག །ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་གསུམ་གང་ཞེ་ན།ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་པ། རང་གི་བློ་ཆེ་བ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་ནུས་པ་དང་གསུམ་གཞི་གཅིག་ལ་ཚོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི།རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར
Chinese
因为对治品与所断品不会长久共存的相违力，所以能断除所断品。例如光明遣除黑暗一样。如是说。第二，观察渐次和顿超。第一，拉杰喀惹巴等说：这些有漏无漏的九种道，与因乘的道位结合，即是资粮道小位的身、受、心、法四念住，以及俱生资粮道中位的欲、勤、精进、修断四，大手印资粮道大位的欲、心、观、念四神足，有戏论加行道小位的信、勤、念、定、慧五根二暖顶，集谛加行道大位的五力忍位和世第一位，异熟见道第一位，命自在第一位见谛，大手印二地到九地之间，任运持明十地法云和年龄相同。娘提巴说：如是与因乘结合是不合理的，因为除了道的行进方式不同之外，就没有共同的差别了。而且这与此处所说的生起心的生起处也相违，因此会成为金刚乘中不按次第宣说的过失。我认为，如果将因果的各地说成意义相同，则会有过失，但仅仅是年龄相符，就没有过失吧。第二，关于顿超道，从哪里产生的地方，如何产生的理解，如此产生与不产生的理由，如何产生的道理，顺便遣除邪分别。第一，有漏道的唯一手印二戏论和，无漏的命自在和，大手印二者可能会产生，但不是普遍的。第二，是从道中间舍弃，跳到上面结合的一种。第三，顿超产生需要具备三种法，除此之外不会产生。三种法是什么呢？舍弃其他道，自己的智慧大，能够修持空性大悲无二无别，三者聚集在一个基础上。第四，因为那个理由。
English
Because the opposing force of the antidote and what is to be abandoned do not coexist for long, what is to be abandoned is abandoned. For example, just as light dispels darkness. So it is said. Second, examine the gradual and the sudden transcendence. First, Lhaje Kharakpa and others say: These nine paths of contaminated and uncontaminated, combined with the grounds and paths of the causal vehicle, are the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and phenomena of the small accumulation path, and the four abandonments of desire, effort, diligence, and cultivation of the middle accumulation path, the four miraculous legs of desire, mind, contemplation, and memory of the great accumulation path with one mudra, the five powers of faith, diligence, memory, concentration, and wisdom of the small application path with elaboration, the two heats and peaks, the two forbearance and supreme dharma of the great application path of accumulation and accomplishment, the first seeing path of maturation, the seeing of truth of the first life empowerment, the great mudra from the second to the ninth ground, and the spontaneously accomplished vidyadhara tenth ground, the cloud of dharma, are the same age. Nyangtikpa says: It is not reasonable to combine with the causal vehicle in this way, because there is no common difference except for the different ways of progressing on the path. Moreover, this also contradicts what is said here about the place of arising of the mind, so it will become a fault of not explaining in order in the Vajrayana. I think that if the grounds of cause and effect are said to have the same meaning, there will be faults, but there is no fault in just matching the age. Second, regarding the path of sudden transcendence, the place from where it arises, the understanding of how it arises, the reason for whether it arises or not, the way it arises, and incidentally eliminating wrong discriminations. First, the one mudra and two elaborations of the contaminated path, and the uncontaminated life empowerment, and the great mudra, may arise from both, but it is not universal. Second, it is a kind of combination that is abandoned from the middle of the path and jumps to the top. Third, the occurrence of sudden transcendence requires three dharmas, otherwise it will not occur. What are the three dharmas? Abandoning other paths, one's own intelligence is great, and one is able to cultivate emptiness and compassion as inseparable, the three are gathered on one basis. Fourth, because of that reason.
Tibetan
། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཀུན་སྣང་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་ཆེ་བ་ཞིག །ལམ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་གསུམ་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་ཀྱང་།དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པའི་ལམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་ལ། ཟག་བཅས་ཚོགས་བསྒྲུབ་བློ་ཆེ་ཤོས་དང་། ཟག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བློ་ཆེ་ཤོས་གཉིས་ནི་ངང་གིས་བློ་ཆེ་བ་དང་། དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པའི་ལམ་པ་ཡིན་ཀྱང་།ལམ་བར་ནས་བོར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་། རྣམ་སྨིན་ནི་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པའི་ལམ་པའང་ཡིན། ལམ་བར་ནས་བོར་རྒྱུའང་རྒྱ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། ངང་གིས་བློ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚོགས་བསྒྲུབ་ནས་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། གཉིས་མེད་གྱུར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་ནས་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རིག་འཛིན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་ཚོམ་བུ་གསུམ་པ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འགྲུབ་ཅེས་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སར་སྦྱོར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལམ་ཆུང་ལས་ཀྱང་།ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བརྟན་འཕོ་བ་ཡང་། །ཁྱུང་དང་སེང་གེ་ཇི་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་ཚོགས་སྐབས་ནས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ནི། མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ཀྱི་ ལུང་ཚན་གསུམ་ནི། ཚོགས་བསྒྲུབ་ཀྱི་དུས་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་བསྒྲུབས་པས་ཐོབ་པའི་ཚེ་དབང་དེ་རིམ་པ་ལྟར། རྒྱ་ཆེན། མཐར་ལམ། སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱོར་བའི་ལུང་དང་། ལམ་ཆུང་གི་ལུང་དོན་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བརྟེན་ནས་རྣམ་སྨིན་དུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་འཕོ་བའང་དཔེ་དེ་བཞིན་ཡིན་ན། སྤྲོས་བཅས་དང་ཚོགས་བསྒྲུབ་ནས་སྦྱོར་བ་ནི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཚོགས་བསྒྲུབ་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བའི་ལུང་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་འདུ་ས་དང་དབྱེ་བ་མཐོང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ།ཚོགས་བསྒྲུབ་ན་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས།ལམ་མཆོག་དབྱེ་ས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཚེ་དབང་གི་འབྲས་བུ་ལ་བཟང་ངན་ཡོད་པར་ཐལ་ཟེར་ན། ལྷ་ལ་བཟང་ངན་མེད་ཀྱང་ལམ་པའི་བློ་ལ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པས་རྒྱུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷ་མང་ཉུང་གི་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་ལམ་གོང་མ་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་མཐོ་དམན་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པས་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལའང་བློ་རབ་འ
Chinese
如是真如，观修一切显现之瑜伽士，若有大智慧，虽然一道三聚之间有迷失，然因非是修习无分别之道者，故不生起顿超。有漏积聚之智慧最大者，与无漏任运成就之持明智慧最大者二者，虽是自性智慧大，亦是修习无分别之道者，然因道中无有迷失之故，不生起顿超。异熟亦是修习无分别之道者，道中迷失之处，虽有广大任运二者，然因自性智慧小之故，不生起顿超。第五者，有说，从积聚亦能生起顿超，经中云：‘无二而成大手印。’即是从一聚而结合大手印，‘获得持明胜成就。’即是从三聚而结合任运，‘成就胜成就之精华’即是从五聚而结合于成佛之位而宣说之故，及小道中亦云：‘一印稳固转移亦，如鹏狮子一般也，于有戏聚之时，何须说耶。’如是宣说之故。此说不应理，经之 三段引文是，积聚之时，修习一三五聚所获得之灌顶，依次是结合于大手印、终道、成佛之引文，小道之引文意义亦是，依靠一印稳固，于异熟中顿超之转移亦如彼等之比喻一般，从有戏与积聚而结合，何须再说耶之意义，并非是从积聚而生起顿超之引文，若果如是，则无漏道之汇集与差别，应成非是见道，因积聚能生起顿超之故，不可承许，因道次第中云：‘胜道差别唯一也。’与此相违之故。若尔，灌顶之果应成有好坏耶？答：虽于本尊无有好坏，然因道者之智慧有大小，故于积聚因之时，本尊多寡之作用，于果结合于上道之时，则有高低之别也。若尔，以一三五聚所修之异熟亦有胜劣之
English
Likewise, a yogi with great intelligence who meditates on suchness and all appearances, although there may be loss in between the one path and the three aggregates, because they are not practitioners of the path of non-duality, breakthrough does not occur. The two, the one with the greatest wisdom who accumulates contaminated aggregates and the one with the greatest wisdom of spontaneously accomplished, uncontaminated vidyādhara, although they are naturally wise and are practitioners of the path of non-duality, because there is no loss in between the paths, breakthrough does not occur. Vipāka is also a practitioner of the path of non-duality. Although there are both vastness and spontaneous accomplishment in what is lost in between the paths, because their natural wisdom is small, breakthrough does not occur. Fifthly, some say that breakthrough can also occur from accumulation, because it is said in the tantra: 'Having become non-dual, the great mudra,' that is, from the one aggregate, it is connected to the great seal, 'The supreme accomplishment of vidyādhara will be attained,' that is, from the three aggregates, it is connected to spontaneous accomplishment, 'The essence of the supreme accomplishment will be accomplished,' that is, from the five aggregates, it is said to be connected to the state of Buddhahood, and also in the small path, 'The one mudra is stable, and the transference is also like the garuda and the lion. What need is there to mention the time of playful aggregates?' Because it is said, it is not reasonable. The three quotations from the tantra are: At the time of accumulation, the empowerment obtained by practicing the one, three, and five aggregates is, in order, the quotation connected to the great seal, the final path, and Buddhahood. The meaning of the quotation from the small path is also: Relying on the stability of the one mudra, the transference of breakthrough in vipāka is also like those examples. From playfulness and accumulation, what need is there to say about connection? It is not a quotation that breakthrough arises from accumulation. If it were, then the gathering and differentiation of the uncontaminated path would necessarily not be the path of seeing, because breakthrough can arise from accumulation. It is not possible to accept this, because it contradicts what is said in the Stages of the Path: 'The supreme path is one in its differentiation.' If so, then it would follow that the fruit of empowerment has good and bad? Answer: Although there is no good or bad in the deity, because the wisdom of the practitioner is large or small, the action of many or few deities at the time of accumulating the cause, at the time of connecting the fruit to the upper path, there is a difference in high and low. If so, then the vipāka practiced with the one, three, and five aggregates also has superior and inferior