Tibetan
། དེ་ལས། སྔོན་བཞིན་ཡུལ་ཁྱོན་འདུལ་བར་བྱེད། །སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མངོན་རྟོགས་གོམས། །མཐོང་བས་དྲི་མ་དྲུག་སྦྱང་ཕྱིར། །དེ་སྙེད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག །ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་རྩ་ལྔར་ཤར། །གཅིག་གིས་ཡུལ་ལྔ་གཅོད་པར་བྱེད། །ཚང་དང་མ་ཚང་འཇིག་དོགས་མེད། །གཞན་དུ་ལྷ་ཡི་རྣ་བ་དང་། །སྤྱན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། །སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །ཕ་རོལ་གནས་ཀྱི་སེམས་ཤེས་དང་། །འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཤེས་པའང་ཟག་ཟད་ཤེས། །དེ་སྙེད་ཚུན་ཆད་ཡུལ་ཤེས་པས། །གང་དང་གང་རྣམས་འདུལ་བར་མཛད། །དེ་མིང་མི་ལྡོག་ཟས་མེད་དང་། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་མཚན་ལས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་ བུ་ནི། རིམ་གྱིས་སམ་ཐོད་རྒལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱོར་བའམ། དེ་བས་ཀྱང་བློ་ཆེན་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ། ལམ་རིམ་ལས།བདག་གམ་གཞན་ཕྱིར་དབང་ཅན་དེ། །སྐུ་ཚེའི་ཚད་དམ་ཇི་སྙེད་པར། །བཞུགས་མཐར་རང་གི་སྒྲུབ་སྦྱོར་བ། །སྔོན་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ཚེ་ནི་བཅུ་དང་དྲུག་པ་ཡིས། །བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ཏུ་བསྣུར་ཞིང་གནས། །ལུས་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་བྱུང་བརྩད་པ་སྤོང་པ་ནི། ཚེ་དབང་དེ་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེ་བོར་རམ་དེ་ཀ་འཁྱེར། དང་པོ་ལྟར་ན། ལྷག་བཅས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཉམས་ལ།གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཕྱག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་ཆ་ལུགས་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འབོར་ཡང་མི་འབོར་ལ། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དུའང་མི་འཁྱེར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཐེབས་པའི་ལྕགས་ཉིད་ལོགས་སུ་མ་སྤངས་པར་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་། ཚེ་དབང་དེ་དག་དོན་དུ་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྡོད་དམ་མི་སྡོད། མི་སྡོད་ན་ལུང་དང་འགལ་ལ།སྡོད་ན་ཚེ་དབང་ལས་རྣམ་སྨིན་བློ་ཆེ་བར་ཐལ། ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་སྨིན་མྱུར་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སྟོབས་ཆུང་རྐྱེན་སྨོན་ཞན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ་ཞེ་ན། རྗེ་དྲི་ངས་པ་ནི། སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་ཕྱག་ཆེན་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བགྲོད་པར་བཞེད་དེ། གེགས་སེལ་
Chinese
从那以后，如先前一样调伏所有地区。为了生处自性智慧的缘故，那唯一的和众多的边，习惯于无二的现证。为了通过见而净治六种垢染的缘故，那样的色、声、香、味、触，识的差别显现为五根。一根能断除五境。没有圆满和不圆满的坏灭之担忧。另外还有天耳通，和天眼通，和宿命通，和他心通，和知晓死生之通，和神足通以及漏尽通。在那之前以知晓境的方式，调伏了什么和什么。那是名字不退转，无食，和从自在种姓之名中说出的。如是说。第六是果。 是次第或者顿超的方式，与大手印和任运成就持明以任何方式结合，或者甚至与大智慧究竟的佛地结合也有。次第是，道次第中说：为了自或他有权者，于寿命之量或多少，住于尽头自己修持结合，如先前次第和同时。如是说。广大论中说：寿命以十和六，百百中延长而住，不舍身而成就佛。如是说。顺便遣除诤论是：寿命自在与大手印结合之时，金刚身是舍弃还是就那样携带？如果如前者，则有余的定义退失，如果如后者，因为大手印存在于智慧幻化的状态中，金刚身与庸常的状态不相同。如果这样说，既不舍弃也不携带，因为金刚身转变安住于智慧幻化身中。譬如被点金术加持的铁，不单独舍弃而转变为金子一样。又，那些寿命自在实际上是住六千多年还是不住？不住则与教证相违，住则寿命自在比成熟的智慧更大，因为与大手印结合成熟迅速的缘故。不能这样认为，因为力量小，缘起愿力弱的缘故。这样说是很清楚的。尊者提问是：六千多年之间是想经历大手印和任运成就持明，还是想遣除违缘
English
Thereafter, as before, subdue all regions. For the sake of the wisdom of the nature of the birthplaces, that single and multiple extremes, become accustomed to the non-dual direct realization. For the sake of purifying the six stains through seeing, such forms, sounds, smells, tastes, and touches, the distinctions of consciousness arise as the five roots. One root cuts off the five objects. There is no fear of destruction of completeness or incompleteness. Furthermore, there is the divine ear, and the clairvoyance of the eye, and the remembrance of past lives, and the knowledge of the minds of others, and the knowledge of death and birth, and the miraculous powers, and also the knowledge of the exhaustion of defilements. Up to that point, by knowing the realm, what and what were subdued. That is the name that does not revert, without food, and spoken from the name of the sovereign lineage. Thus it is said. The sixth is the fruit. It is either gradually or abruptly, combining with Mahamudra and Spontaneous Accomplishment Vidyadhara in any way, or even combining with the ultimate Buddha-ground of great wisdom. In order, the Path Stages says: For the sake of self or others, that powerful one, for the measure or amount of lifespan, staying at the end, combining one's own practice, as before, gradually and simultaneously. Thus it is said. The Extensive One says: Life is extended and dwells in hundreds and hundreds by ten and six, becoming enlightened without abandoning the body. Thus it is said. Incidentally, refuting the dispute is: When that life empowerment is combined with Mahamudra, is the Vajra body abandoned or carried as it is? If it is like the former, then the definition of remainder is lost, if it is like the latter, because Mahamudra exists in the state of wisdom illusion, the Vajra body is not the same as the ordinary state. If it is said like that, it is neither abandoned nor carried as it is, because the Vajra body itself transforms and abides in the wisdom illusion body. For example, just as iron that has been blessed with the alchemy of gold transforms into gold without being abandoned separately. Also, do those life empowerments actually stay for six thousand years or not? If they do not stay, it contradicts the scriptures, if they stay, then life empowerment is greater than mature wisdom, because combining with Mahamudra matures quickly. It cannot be thought so, because the power is small, the conditions and aspirations are weak. It is clear by saying that. The venerable one's question is: Is it intended to traverse Mahamudra and Spontaneous Accomplishment Vidyadhara during the six thousand years, or to dispel obstacles?
Tibetan
སྒྲོན་མ་ལས། ཚེ་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་དུས་ནི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ལ་ངེས་པ་མེད། དབང་པོ་ཐ་མའི་དབང་དུ་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེའི་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ལ་བགྲོད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ན། སྐུ་ཚེའི་ཚད་དམ་ཇི་སྙེད་པར་བཞུགས་མཐར། ཞེས་པས་གནོད་དམ་ཞེ་ན། མི་གནོད་དེ། མཐའི་སྒྲ་ཟད་མཐའ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མཐའ་ནི་ཟད་དང་མཇུག་ཆ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་སྟེ་ད་དུང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡམ་ཤུད་དངོས་གྲུབ་ནི་རང་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ནམ་སྦྱོར་ཀྱང་རང་དབང་ཡོད་དེ། ཚེ་ལ་དབང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། བདག་གམ་གཞན་ཕྱིར་དབང་ཅན་ཏེ། །ཞེས་པས་མངོན་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས་ནི། གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་གོམས་པའི་རྒྱུན་དང་། ལྟ་བ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པའི་ཀུན་འགྲོའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ནི་ངོ་བོའི་རྒྱུ་སྟེ། ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དབང་ནས་ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་ལ་ངེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གཞག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་འང་ལམ་རིམ་ལས། གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབྱུང་ལུས་སེམས་ཕྱིར་རང་བཞིན་ལྷ། །མཐོང་གོམས་བསགས་པའི་མཐར་བསྒྲུབས་པས། །ཀུན་འགྲོའི་སྒྲིབ་དག་ངོ་བོའི་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། ལྷག་མར་བཅས་པ་བསྣུར་བསྒྲུབས་མཐའ། །དེ་ཉིད་གྱུར་པས་ངེས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། བསྒོམ་བྱ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྔོན་གང་བསྒོམས་ཀྱི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་རང་མཚན་པ་འཛིན་ཅིང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་མངོན་གྱུར་སྐུ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཅན། །འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། ཀྲི་ཡའི་རིགས་གསུམ། ཨུ་པ་ཡའི་རིགས་བཞི། ཡོ་གའི་རིགས་ལྔ། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་མཆོག་ལྔ་སྟེ། དེ་ལས། དེ་ཉིད་རིགས་གསུམ་རིགས་བཞི་དང་། །ལྔ་དང་མཆོག་ལྔའི་རིགས་འཛིན་པས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། གཞན་དོན་སྤྲུལ་པའི་ཆ་བྱད་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ།རྔོན་དང
Chinese
《灯论》中说：以命灌顶成就佛陀之时，对于上等或中等根器没有 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。对于下等根器，最晚在1600年之内就能与佛陀结合。在此期间，可以趋入大手印和任运成就的持明果位。如是，如果问：‘寿命的长短或住世多久’，是否有妨碍？答：没有妨碍。因为‘尽’字不一定非要与‘尽头’结合。如是说：‘尽是终结和末端’。我认为还需要进一步研究。亚姆秀悉地对于自己来说，无论何时修持大手印都有自主权，因为对寿命有自在力。也如是说：‘为了自己或他人，是有自在的’。这已经明确说明了。第三，大手印持明有六个方面，第一，获得的原因和时间是：习惯于一境专注的禅定，以及清净对见解的执着的遍行染污是本体因。因为获得了寿命自在，所以从命灌顶转为大手印的时间，不能确定在一个方面。也如是《道次第》中说：‘一和多的瑜伽士，将生身心视为自性天，在见、修、积累的尽头修成，遍行染污清净是本体因。’以及‘剩余的延迟修持尽头，变成那样是不一定的。’第二，自性是：所修之物显现，以前所修的本尊的形象，保持特征并且不动的禅定，与此一同安住，进入清净垢染的状态。如是说：‘自心即大手印，任何所修皆显现为身，具有共同殊胜的相好，享受二者是手印的种类。’以及‘具有智慧身的形象，从生起的金刚身中解脱。’第三，种类是：事部三种，行部四种，瑜伽部五种，嘛哈瑜伽部殊胜五种。如是说：‘彼即三种、四种，五种和殊胜五种的持明者。’第四，形象是：本尊身不离大手印，对于利他化身的形象没有 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），比如猎人等。
English
According to the Lamp Treatise: The time of attaining Buddhahood through life empowerment is not निश्चित（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning）. For those with inferior faculties, they will unite with Buddhahood within 1600 years. In the meantime, one can proceed to the Mahamudra and Spontaneous Accomplishment Vidyadhara states. Thus, if one asks, 'Does the length of life or how long one resides hinder?' The answer is no. Because the word 'end' does not necessarily have to be combined with 'the end.' As it is said, 'The end is termination and the final part.' I think further research is needed. Yamsud Accomplishment has the autonomy to practice Mahamudra for one's own benefit at any time, because one has power over life. It is also said, 'For oneself or others, one has power.' This has been clearly stated. Third, there are six aspects of Mahamudra Vidyadhara. First, the cause and time of attainment are: the continuity of being accustomed to single-pointed concentration, and the purification of the pervasive obscurations of clinging to views is the essential cause. Because one has obtained power over life, the time of transforming from life empowerment to Mahamudra cannot be fixed in one aspect. As it is also said in the Lamrim: 'The yogi of one and many, seeing the arising body and mind as the nature deity, accomplishing at the end of seeing, practice, and accumulation, the purification of pervasive obscurations is the essential cause.' And 'The remaining delayed practice end, becoming that is not निश्चित（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning）.' Second, the nature of oneself is: the object of meditation becomes manifest, the form of the deity that was previously meditated upon, maintaining its characteristics and the unwavering samadhi, abiding together with it, entering the state of purifying defilements. As it is said: 'One's own mind is Mahamudra, whatever is meditated upon manifests as the body, possessing common and supreme marks, enjoying the two is the class of Mudra.' And 'Having the form of the wisdom body, liberated from the arising Vajra body.' Third, the types are: three types of Kriya, four types of Upa, five types of Yoga, and five supreme types of Maha Yoga. As it is said: 'That is, the Vidyadhara of three types, four types, five types, and five supreme types.' Fourth, the form is: the deity body does not deviate from Mahamudra, and there is no निश्चित（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning） for the form of the emanation for the benefit of others, such as hunters, etc.