Tibetan
ཕྱིར་གསུངས། རང་ལུགས་ནི། སྔ་རབས་པ་སྤྱིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཐོབ་ན། འབྲིང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དང་། ཐ་མ་སྐྱེ་བའི་ལན་གྲངས་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གཞན་དུ་ཐོབ་པར་བཞེད་པའི་ལུང་ཡིན་གྱི། བར་དོར་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆོས་མ་ཚང་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ཟག་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་རྣམ་སྨིན་མཚན་ཉིད་པ་ལས་བློ་ཆུང་བ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ཉིད་རྒྱ་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་རྫོགས་སྨིན། །ལུས་ཀྱི་དྲ་བས་བསྒྲིབས་གྱུར་པ། །ཀ་ལ་པིངྈ་མི་འཇིགས་བཞིན། །བྲལ་ནས་སྣང་བྱེད་དེ་རྣམ་སྨིན། །གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། ལམ་ཆུང་ལས། སྟོབས་ཆུང་རྐྱེན་སྨོན་ཞན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་ལྷག་ལུས་བཞག །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ཇི་ལྟ་བུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ལ་མ་རིག་པའི། །གཟུགས་རྫོགས་སྟོབས་ཆེན་དེ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། གང་དེ་བྲལ་མ་ཐག་པ་རུ། །རྒྱ་བཞི་རྫོགས་པར་བདག་གྱུར་པ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ་དོགས་པ་དཔྱད་པ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ལུས་འདི་དང་བྲལ་ནས། ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་འཇོག་ཟེར། དེ་ལ་རྗེ་དྲི་ངས་པའི་ཞལ་ནས། དེ་མི་འཐད་དེ། སྐྱོན་གཉིས་གནས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་དེས་གཞན་དོན་བྱེད་དམ་མི་བྱེད།མི་བྱེད་ན། མི་འདོར་འགོད་པ་གཞན་གྱིའོ། །ཞེས་པ་དང་འགལ། བྱེད་ན། སྐད་ཅིག་གིས་གཞན་དོན་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་ལོ། ། སྐྱོན་གཉིས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་དེ་ཚེ་དབང་ལས་བཟང་བར་ཐལ་ལོ་གསུངས། གཉིས་པ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ལ་ཆོས་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས་ནི། ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟོགས་གོམས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བློ་ཆེན་གྱིས་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཟླ་དྲུག་གམ་ཐ་ནའང་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་ལས་མི་འགྱངས་པར་ལྷག་བཅས་ཚེ་དབང་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གོམས་བྱས་པས། །ཏིང་འཛིན་མཉམ་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །ཤེས་འཇུག་ལྔ་རྟོགས་གོམས་པས་ནི། །ཟླ་ཞག་རྒྱུད་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱེད་པས། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་རང་མཚན་གསལ་བའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་དུ་བྱར་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་ཟག་པ་ཀུན་ཟད་དེ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱོད་བསྒྲུབས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིག །ཅེས་སོ། །འཕྲོས་དོན་ཚེ་ཚད་ནི། བདག་དོན་དུ་ལམ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་ཤིང་། གཞན་དོན་དུ་ཚེ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་དུ་ཕྱིར་བསྣུར་ནས་བགྲེས་རྒུད་མེད་པར་བཞུགས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས། བདག་ཕྱིར་དོན་དུ་གཉེར་བས་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་ཚེ་ཡིས་རྫོགས། །གཞན་དུ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གནས་འགྱུར་ཡང་། །སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཞོན་ནུའི་ཚུལ། །འདུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཕོ་འདུ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། སྨན་གྱི་བཅུད་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་དང་། ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་སོགས་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་དང་། སྒྲོལ་མ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་དང་། ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་དང་བཞི་སྟེ། དེ་ལས། ངོ་ བོ་ཐབས་དང་སྨན་རིག་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་སྒྲོལ་མའི་རིག་འཛིན་དང་། །ལམ་མཆོག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གསུམ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་མཐུ་མེད་པས་རྫས་དང་ཐབས་རྐྱང་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ལ་དབང་བར་འདྲ་ནའང་ཟག་བཅས་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཟག་མེད་དོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། མི་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོའི་ཆ་བྱད་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས། ལྷ་མིའི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལྷ་མི་གཞན་དང་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། སྐྱེ་བ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་འགྱུར་ཡིན། །ཆ་བྱད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་ཆ་ལུགས་ཡིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ད་ལྟའི་ལུས་འདི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་ཁྱེར་བས་ཚེ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ནི། སྤྱིའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་། བྱེ་བྲག་དུ་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་ཞིང་ཁམས་དང་མཉམ་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། དེ་སྙེད་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ
Chinese
又说，自己的宗派是，追随前辈大师们的共同观点，如果异熟在今生没有获得，那么，（异熟）会在中等来世和最末的经过多次转世的异熟之身中获得，这是经文的观点。认为（异熟）会在中阴获得，这是不合理的，因为异熟的法不完备，并且，从积累资粮到结合无漏，没有说过比异熟的自性更低劣的，并且，这本身就是结合广大之境的最后有者。第一点成立，如《道次第》中所说：“天瑜伽光明圆满成熟，身体的网遮蔽，如迦陵频伽鸟无惧，脱离后显现即是异熟。”第二点成立，如《小道》中所说：“因力量弱小、因缘和愿力不足，留下产生分别念的剩余之身。”等等。第三点成立，如《道次第》中所说：“如同大网和大地一样，获得手印却无明，形体圆满力量强大就是它。”以及“刚刚脱离的那个，四印圆满成为我的。”等等。第二，对于本体的疑惑进行辨析，有些前辈大师说：“异熟的本体是从这个身体脱离后，前往大手印时的那一刹那。”对此，宗喀巴大师问道：“那不合理，因为存在两个过失。第一，那个异熟是利益众生还是不利益？如果不利益，那么，与‘不舍弃而安置他人’相违背。如果利益，那么，一刹那间就圆满了利益众生，因此与佛没有差别了。” 第二个过失是，因为从一刹那结合大手印，那个异熟比长寿灌顶更好。第二，关于长寿自在，在六法中，第一，获得的因缘时机是：以三种智慧对见解和禅定达到精通和卓越的程度，具有大智慧的人积累资粮，在六个月或者最晚不超过十六个月的时间里，结合有余的长寿自在。如《道次第》中所说：“通过修习三种智慧，证悟禅定的平等之义，修习广大之境。通过证悟和精通五种入定，按照月和日的次第进行修习，对于金刚身没有怀疑。”等等。第二，自身的本体是，法性。
English
Furthermore, it is said that one's own tradition follows the general view of the earlier masters, that if the Vipaka (ripening) is not attained in this life, then it will be attained in the intermediate future life and in other Vipaka bodies after many lifetimes, which is the view of the scriptures. It is unreasonable to think that (Vipaka) will be attained in the Bardo, because the Dharma of Vipaka is incomplete, and also, from accumulating merit to combining with the undefiled, it has not been said that anything is inferior to the nature of Vipaka, and this itself is the last existence of combining with the vast realm. The first point is established, as it is said in the Lamrim: "The yoga of the deity is clear, complete, and ripe, the net of the body is obscured, like the Kalaviṅka bird without fear, the manifestation after separation is Vipaka." The second point is established, as it is said in the Small Path: "Because of weak strength, poor conditions and aspirations, the remaining body that produces conceptual thoughts is left behind." etc. The third point is established, as it is said in the Lamrim: "Like a large net and the earth, obtaining the mudra but being ignorant, the complete form and great power is it." and "The one who has just separated, the four mudras are complete and become mine." etc. Second, analyzing the doubts about the essence, some earlier masters say: "The essence of Vipaka is the moment when one leaves this body and goes to Mahamudra." To this, Je Rinpoche asked: "That is unreasonable, because there are two faults. First, does that Vipaka benefit sentient beings or not? If it does not benefit, then it contradicts 'not abandoning but placing others'. If it benefits, then in an instant it completes the benefit of sentient beings, so there is no difference from the Buddha." The second fault is that because of combining Mahamudra from an instant, that Vipaka is better than longevity empowerment. Second, regarding the Vidyadhara of Longevity, in the six dharmas, first, the cause and time of attainment is: with the three wisdoms, the view and samadhi reach the level of mastery and excellence, and a person with great wisdom accumulates merit, and within six months or at the latest sixteen months, combines with the remaining longevity empowerment. As it is said in the Lamrim: "By practicing the three wisdoms, realizing the meaning of equality in samadhi, meditate on the vast realm. By realizing and mastering the five entrances, practice according to the order of months and days, there is no doubt about the Vajra body." etc. Second, its own essence is, Dharmata.
Chinese
并且视其为无法产生自性显现之体性，一切烦恼灭尽，成为无生无灭之金刚身。如前所说：证悟意义，究竟圆满，修集资粮，成就之悉地，身之界、生处、烦恼灭，转成金刚身，寿命之族。如是说。剩余之意义，寿命之量为：为自身之利益而修持道，能住留一千六百年。为利他，获得寿命自在，能随意延缓，如莲花生大师般无有衰老而住世。如彼所说：为自身利益而精进，以十六百之寿命圆满。为他，获得自在之故，即使经历无数劫，身亦如极度年轻之相，以调伏之方式示现迁转。如是说。第三种分类是：依靠药物之精炼而成就的；依靠滴露降注摄取等结合之方法而成就的；依靠度母风之结合而成就的；以及最胜道圆满之灌顶，共有四种。如彼所说：体性方法与药物持明，瑜伽度母之持明，以及最胜道圆满之次第四种。如是说。其中前三种因为没有证悟串习之力，仅仅依靠药物和方法，虽然在寿命上相似，但仍是有漏的，而后者是无漏的。第四种仪容是：示现为人与欲界色界天神之主尊的装束。如彼所说：执持天人国王之生。如是说。即便如此，与其他人天不同之处在于：因为是具有转生自在者。又如前文所说：虽执持人与天及梵天之生，然差别在于于地而有转变，以彼仪容而说法。如是说。这些也都是化身的仪容，而自己的体性是：因为将现在的身体转化为金刚身，所以是即身成佛之果，具有先前之相。第五，关于神通之境：总的来说，具有六种神通，具体来说，以五根之二十五种根识，能将四大部洲百俱胝之刹土等同于自己的境界，并且能够成办那般广大之事业。
English
And seeing it as impossible to generate a nature that is self-illuminating, all defilements are exhausted, and it becomes an indestructible vajra body without birth or death. As it was said before: "Having perfected the realization of meaning and the completion of entering, by the accomplishment of the accumulation of merit, the realm of the body, the place of birth, and the exhaustion of defilements, it transforms into a vajra body, the lineage of life." So it is said. The remaining meaning, the measure of life, is: For the sake of cultivating the path for one's own benefit, one can remain for sixteen hundred years. For the benefit of others, having obtained freedom over life, one can postpone it as one wishes, and remain without aging, like the great teacher Padmasambhava. As it is said: "By striving for one's own benefit, one completes sixteen hundred years of life. For the sake of obtaining freedom for others, even if one transmigrates through countless eons, the body is still in the form of extreme youth, manifesting migration and gathering in a taming manner." So it is said. The third classification is: that which is accomplished by relying on the essence of medicine; that which is accomplished by relying on methods of combining such as dripping and seizing; that which is accomplished by relying on the combination of Tara and wind; and the empowerment of the complete supreme path, there are four. As it is said: "The nature, method, and medicine vidyadhara, the yoga Tara vidyadhara, and the four stages of the complete supreme path." So it is said. Among these, the first three, because they do not have the power of realization and habituation, rely solely on substances and methods, and although they are similar in terms of life, they are still contaminated, while the latter is uncontaminated. The fourth appearance is: showing the attire of the chief deity of humans and the desire realm and form realm gods. As it is said: "Holding the birth of the king of gods and humans." So it is said. Even so, the difference from other gods and humans is: because they are those who have freedom over rebirth. Also, as mentioned in the previous passage: "Although holding the birth of humans, gods, and Brahma, the difference lies in the transformation on the earth, teaching the Dharma with that very appearance." So it is said. These are also the appearances of emanations, and one's own nature is: because the present body is transformed into a vajra body, it is the fruit of enlightenment in one lifetime, possessing the form of what it was before. Fifth, regarding the object of clairvoyance: In general, having six clairvoyances, specifically, with the twenty-five root consciousnesses of the five senses, one can equate the realm of hundreds of millions of four continents with one's own realm, and be able to accomplish such vast activities.