Tibetan
་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ནས་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས། མཉམ་གཞག་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། ། ཞེས་དང་། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པ། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ཉེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཚེ་དབང་དང་འདྲ་ནའང་། འདིར་གསལ་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཤིང་། ཡུལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་མཉམ་པས་དོན་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལས།དྲུག་དང་ལྔ་ཡི་ཡན་ལག་བཅས། །ཤེས་པའང་འདྲ་མོད་བཞི་ཆོ་འཕྲུལ་སོགས་ཀུན། །དེ་སྙེད་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། །དོན་རྫོགས་མཐུ་དང་གདུལ་བྱས་སྦགས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། རང་གི་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བའི་དོན་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཕྲ་མོའི་དྲི་མ་དག་ནས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནམ། བློ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལས། རང་གི་མི་གཡོ་མཐོང་གོམས་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་རིམ་རྩོལ་བ་ཡིས། །ལམ་ཀུན་རྫོགས་པའི་བྱིན་སྟོབས་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་བྲལ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་དག །རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་འཐོབ། །ཅེས་དང་། ལམ་ཆུང་ལས། ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནས། །བླ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས་ནི། བསྒོམ་ལམ་གྱི་རིགས་ལ་མཐོང་གོམས་ཀྱི་མཐུ་རྫོགས་པས་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་དག་པའི་དུས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། སྔ་མའི་རིགས་ལ་མཐུ་རྫོགས་པས། །བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །གནས་དེར་སྔོན་བཞིན་གསུམ་རྫོགས་པ། །ལོངས་སྤྱོད་གསང་བའི་ལུང་ཐོབ་ཅིང་། །རང་གི་དགོངས་སྤྱོད་ནུས་པ་ཅན། །ས་མཐར་དབྱུང་བའི་དུས་ལ་བབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ལ་མ་རེག་པ་སྟེ། དེ་ལས། དེ་ལྟར་དག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ལྷུན་མཉམ་ངང་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། །མི་རྟོག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའང་། །བག་ ལ་ཉལ་བ་འཇོམས་བྱེད་ཅིང་། །སྐད་ཅིག་རག་ལས་རིག་འཛིན་མཐའའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལྔ།རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་
Chinese
是为了教导妓女等并利益他们。因此，如云：于平等住中未曾动摇。 又如云：猎人和妓女等，以化身调伏。这是第五个神通的境义。虽然六神通的二十五种差别与长寿自在相同，但此处特别强调了明晰稳定的特点。由于境与报身刹土相同，因此也能成办同等数量的利益。如云：具有六和五的支分，虽然智慧也相同，但四种变化等一切，具有同等境的差别，以及圆满义的力量和所化。这是第六个果。由于以观修使自己的不动的意得到纯熟，因此俱生细微的垢染得以清净，并不费力地证得任运成就持明，或成为大慧佛陀。如云：以自己的不动见修行，和努力次第的勤奋，以圆满道的加持力，瑜伽远离而任运成就。俱生垢染得以清净，不费力地获得任运成就。又如《小道》中云：有些人从大手印，转变为无上普贤。第四，任运成就持明有六个方面。第一，获得的因时是：修道之类依靠见修的力量圆满，以三种智慧清净俱生垢染之时。道次第中云：以前的种类力量圆满，如所说般清净垢染，成为第二佛陀的三种智慧，成为任运成就的种类。于彼处如前圆满三种，获得受用秘密的教证，自己的意行具有能力，是到达边地之时。第二，自己的体性是：不二道的证悟达到究竟的自性，尚未触及圆满佛陀的果位。如云：如是清净的智慧，五身任运成就金刚持，于任运平等中不摇动，虽然安住于无分别性，但能摧毁习气，刹那依赖持明之边。第三，种类是：事部三类，瑜伽部五类，无上瑜伽部的身。
English
It is to teach prostitutes and benefit them. Therefore, it is said: Without moving from the state of equality. It is also said: Hunters and prostitutes, etc., are tamed by emanation bodies. This is the fifth, the object and meaning of clairvoyance. Although the twenty-five differences of the six clairvoyances are the same as longevity empowerment, here, the characteristics of clarity and stability are particularly emphasized. Since the realm is the same as the Sambhogakaya pure land, it can also accomplish the same amount of benefit. As it is said: Having the limbs of six and five, although wisdom is also the same, all the four transformations, etc., have the difference of the same realm, as well as the power of complete meaning and those to be tamed. This is the sixth result. Because one's own unwavering mind is matured by contemplation, the subtle stains of co-emergence are purified, and one effortlessly attains the spontaneously accomplished vidyadhara, or becomes the Buddha of Great Wisdom. As it is said: With one's own unwavering view and practice, and the diligence of striving in stages, by the power of the blessing of the complete path, yoga is separated and spontaneously accomplished. The stains of co-emergence are purified, and spontaneous accomplishment is attained effortlessly. Also, as it is said in the Small Path: Some people from Mahamudra, transform into the unsurpassed Samantabhadra. Fourth, the spontaneously accomplished vidyadhara has six aspects. First, the cause and time of attainment is: the time when the power of seeing and practicing is perfected in the category of the path of meditation, and the stains of co-emergence are purified by the three wisdoms. In the Stages of the Path it is said: Because the power of the previous category is perfected, the stains are purified as explained, the three wisdoms of the second Buddha, become the category of spontaneous accomplishment. In that place, the three are perfected as before, obtaining the scriptural authority of secret enjoyment, one's own intention and action are capable, it is the time to reach the borderland. Second, one's own nature is: the nature of the realization of the non-dual path reaching the ultimate, not yet touching the fruit of the complete Buddha. As it is said: Such pure wisdom, the five bodies spontaneously accomplished Vajradhara, unwavering in the state of spontaneous equality, although abiding in non-conceptuality, but able to destroy habitual tendencies, the edge of the vidyadhara relying on an instant. Third, the types are: the three types of Kriya Tantra, the five types of Yoga Tantra, and the body of Anuttarayoga Tantra.
Tibetan
ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལས། བྱ་བ་ལྷུན་གྲུབ་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ནང་རིག་འཛིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འཛིན་པ་སྟེ།དེ་ལས། ཆ་བྱད་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ལྔ་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཕྱིར་ན། །དེ་འདྲ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་ཚབ་སྟོན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི། ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་ཤས་ཆེར་འདྲ་ཞིང་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་མཛད་དེ། དེ་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ནི་ཚད་མེད་རྒྱལ་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། མཐར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་རྒྱུན་མཐའ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་བཟང་ངན་གྱི་མཚན་མ་བག་ལ་ཉལ་ཆ་ཕྲ་བ་ཡང་བཅོམ་སྟེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔ་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བདག་རྟོག་མཚན་མ་ཀུན་བཅོམ་ནས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཞར་བྱུང་དོགས་པ་དཔྱད་པ་ནི། ཟུར་ཚོ་སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར། མཐར་ལམ་རིག་འཛིན་དེ་མཉམ་པར་བཞག་ཙམ་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་པར་མེད་ལ། མ་བཞག་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཉམ་པར་བཞག་འཇོག་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ་གསུངས། ལྷ་རྗེ་རོག །དེ་མི་འཐད་དེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དུས་སུ་ཁྱད་ཡོད་ན་བཞག་པའི་དུས་སུའང་ཁྱད་ཡོད་དགོས་ཏེ། དེར་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆ་ཕྲ་བ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གསུངས། ཡང་འདིར། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤང་བའི་ཚེ། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤང་ངམ། སྤང་བྱ་དག་པའི་ཤུལ་དུ་གཉེན་པོ་སྐྱེ། དང་པོ་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་ཙམ་ན་སྤང་བྱའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཐ་མ་དེ་ཡོད་དམ་ མེད། ཡོད་ན་སྤང་གཉེན་དངོས་འགལ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཤེས་རྒྱུན་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཚོགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན།གཉེན་པོ་དོན་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་། གཉེན་པོ་སྐྱེས་ཙ་ན་སྤང་བྱ་མེད་པའམ་དག་པའི་ཤུལ་དུ་གཉེན་པོ་སྐྱེ་ནའང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤང་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར། མུན་པ་སངས་ཤུལ་གྱི་སྣང་བྱེད་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་གཉེན་པོ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ན་སྤང་བྱ་འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པས་དུས་མཉམ་པ་སྟེ།
Chinese
五种任运成就的代表有三种，其中：从行任运成就瑜伽士来说，是“大持明内在持明”。第四是装束， धारण是 धारण五身任运成就大金刚持的形象，其中：装束即是如来，因五者任运成就，如是显现彼代表。第五是现量境之义，尽所有智之境与如来极为相似，如虚空所遍及之义也如其所应而作，其中：因具一切智智，境乃无量如来，如镜中之像。第六是果，于道之最后的刹那，以金刚喻定摧毁我执善恶之相及习气细微之分，而趋入圆满正觉之位。如是亦如前所说：以金刚喻定，摧毁我执诸相后，融入金刚界。附带的疑惑辨析：祖尔派前辈大多说，后道持明仅于入定时与佛无别，未入定则有差别，仅以入定与否而与佛作区别。拉杰若！此不应理，未入定时若有差别，则入定时亦应有差别，因彼时亦有细微之所知障，故说以对治金刚喻定摧毁后趋入佛地。又于此，以金刚喻定断除所知障之时，是对治断除所断，还是于所断清净之余生起对治？若如前者，金刚喻定生起之时，最后的所知障是存在还是不存在？若存在，则断与对治不成相违，因识流相同同时聚集之故。若许，则对治成无意义。又，对治生起之时，所断不存在，或于清净之余生起对治亦成无意义，因所断不存在之故。如黑暗消散后之光明显现一般，若如是说，答曰：对治趋向圆满生起之时，所断趋向灭尽，故是同时。
English
The five spontaneously accomplished representatives are of three types. Among them, from the perspective of the spontaneously accomplished action yogi, it is the "great vidyadhara, the inner vidyadhara." Fourth is the attire, which is to hold the form of the great Vajradhara of the five spontaneously accomplished bodies. From this: The attire is indeed the Tathagata, because the five are spontaneously accomplished, thus that very one shows the representative. Fifth is the meaning of the object of direct perception, the object of knowledge of all that exists is largely similar to the Tathagata, and the meaning of the extent pervaded by space is also done as appropriate. From this: Because of possessing omniscient wisdom, the object is the immeasurable Tathagata, like the form of a mirror. Sixth is the result, at the final instant of the path, with the vajra-like samadhi, even the subtle traces of the latent tendencies of the signs of good and bad of self-grasping are destroyed, and one is joined to the state of complete enlightenment. Thus, as it was said before: With the vajra-like samadhi, having destroyed all the signs of self-grasping, one is dissolved into the vajra realm. An incidental analysis of doubts: Most of the earlier Zur tradition said that the vidyadhara of the final path is no different from the Buddha only when in equipoise, and there is a difference when not in equipoise. They said that the difference from the Buddha is made only by the presence or absence of equipoise. Lhaje Rog! That is not reasonable, if there is a difference when not in equipoise, then there must also be a difference when in equipoise, because even then there is a subtle obscuration of knowledge. Therefore, it is said that after destroying it with the antidote, the vajra-like samadhi, one goes to the state of Buddhahood. Also here, when the obscuration of knowledge is abandoned by the vajra-like samadhi, does the antidote abandon the object to be abandoned, or does the antidote arise in the place where the object to be abandoned is purified? If it is like the former, when the vajra-like samadhi arises, does that last obscuration of knowledge, the object to be abandoned, exist or not? If it exists, then the object to be abandoned and the antidote are not contradictory, because the same stream of consciousness gathers together simultaneously. If you accept that, then the antidote is meaningless. Also, when the antidote arises, it is meaningless whether the object to be abandoned does not exist, or the antidote arises in the place where the object to be abandoned is purified, because the object to be abandoned does not exist. If you say it is like the illuminator after the darkness has cleared, the answer is: when the antidote is directed towards arising completely, the object to be abandoned is directed towards ceasing, so they are simultaneous.