Tibetan
བྲིང་ཐ་གསུམ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡོད་ན་རྣམ་སྨིན་ནས་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བར་ཐལ་ཞེ་ན། ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེའི་ཞལ་ནས། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱིས་དངོས་འབྲས་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ན་ལས་མི་འཐོབ་ཀྱང་། བརྒྱུད་འབྲས་ལམ་གོང་མ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་དུས་མྱུར་བུལ་གྱི་བློ་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཅི་འགལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་དོ་གསུངས། རྒྱ་གབ་གོང་བ་ན་རེ། ཚོགས་བསྒྲུབ་མཚན་ཉིད་པ་བློ་ཆེན་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བ་མི་སྐྱོན་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཚོགས་བསྒྲུབ་བློ་ཆེ་ཤོས་ཀྱིས་ཟག་བཅས་སུ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ཟག་མེད་མཐོང་ལམ། རྣམ་སྨིན་དང་། ཚེ་དབང་གཉིས་ཀ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་ཡོད་གསུངས་པའང་མི་རིགས་ཏེ། ལམ་ཆུང་གི་ལུང་ནི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམ་སྨིན་དང་ནུས་ཐོབ་ཚེ་དབང་ཡིན་པ་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། ཟག་བཅས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའང་རང་མཚན་མཐོང་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ན་དེའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་ གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ལ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་བྱ་བར་སྤྱིར་བཤད།དེ་དང་རྗེས་སུ་འདྲེལ་བའི་དོན་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱིས་མཚམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ཅིང་འཕོ་བའི་ཕྱིར་ཟག་བཅས། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཟག་མེད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡོད་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པར་འགྱུར་ལ། ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ། ཞེན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲོ་བཏགས་ཉོན་མོངས་པའི་དང་། ལུས་དང་དབང་མེད་པར་འདོར་བ་ལུས་ཀྱི་དང་། དེ་མི་བདེ་རང་དབང་མེད་པར་མྱོང་བ་ཁམས་ཀྱི་དང་། ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་ལུས་ལེན་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པའོ། །དེའང་ཉོན་མོངས་པའི་འཛིན་པ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེས་འཁོར་བར་ཟག་པའི་རྒྱུའི་ས་བོན་གྲུང་བོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྲན་ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བར་འཆིང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་མུ་བཞི་སྟེ། ཟག་པ་མེད་ལ་ལྡོག་པ་ཡོད་པའི་ལམ། ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ལམ།ཟག་པ་ཡོད་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ལམ། ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཟག་མེད་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་གང་ཞིག །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ།
Chinese
如果存在中间、下等和上等三种情况，那么如果存在这些情况，是否意味着从异熟果位也能发生顿超呢？ 祖尔·绛巴·森格的回答是：异熟持明者虽然只能从直接果位大手印中获得，但是因为间接果位与上道结合时，存在时间快慢的智慧差异，所以有什么矛盾呢？并不遍及。 嘉瓦·贡巴说：从积累圆满的具相大智者那里发生顿超没有过失，因为《小道》中说：“是否获得能力，会变成两种见道。”因此，积累圆满的最大智慧者在有漏中见到法性真谛，从而获得无漏见道，不需要依赖异熟和寿命自在，这种说法也是不合理的。因为《小道》的教证将在下文解释为未获得能力的是异熟，获得能力的是寿命自在。在有漏中见到法性真谛，如果认为是见到自相，那也是不合理的，因为之前已经阐述过了。 第三，总体上阐述有漏和无漏的行为，以及与此相关的，通过有漏和无漏的区分来具体阐述意义。第一，被完全的烦恼所驱使的行为，在三界中流转和变化，因此是有漏。与此相反的是无漏。如《斯帕卡》中说：“这些存在于世俗之人身上，因为执着而变成有漏。”具体来说，执着颠倒的虚构烦恼，以及身体不由自主地抛弃身体，以及不快乐、不由自主地体验感受，以及业力的力量不由自主地接受身体，这些是生处的有漏。其中，烦恼的执着是主要的，因为它使在轮回中流转的因的种子变得坚固。其余三个是奴仆，因为仅仅依靠它们无法束缚在轮回中。第二，总体上，有漏和无漏存在四种情况：有漏不存在但无漏存在的道；有漏和无漏都存在的道；有漏存在但无漏不存在的道；有漏和无漏都不存在的道。第一种情况是：小乘的最终果位，获得无漏阿罗汉，然后进入密咒乘，安住在资粮道和加行道上。第二种情况是：资粮道的四种瑜伽，即
English
If there are three situations of intermediate, lower, and upper, then if these situations exist, does it mean that sudden transcendence can also occur from the Vipaka (ripening) level? Zur Jambapa Sengge replied: Although the Vidyadhara of Vipaka can only be obtained from the direct fruit Mahamudra, because there is a difference in wisdom between the speed and slowness of combining the indirect fruit with the upper path, what contradiction is there? It is not pervasive. Gyawa Gongba said: There is no fault in the sudden transcendence occurring from the great wise person who has accumulated perfect qualities, because the "Small Path" says: "Whether or not the ability is obtained, it will become two paths of seeing." Therefore, the greatest wise person who has accumulated perfectly sees the truth of Dharma-nature in the contaminated, thereby obtaining the uncontaminated path of seeing, and does not need to rely on Vipaka and life empowerment. This statement is also unreasonable. Because the proof of the "Small Path" will be explained below as Vipaka for those who have not obtained the ability, and life empowerment for those who have obtained the ability. Seeing the truth of Dharma-nature in the contaminated, if it is considered seeing the self-nature, that is also unreasonable, because it has been explained before. Third, generally explain the actions of contaminated and uncontaminated, and related to this, specifically explain the meaning through the distinction between the existence and non-existence of contaminated and uncontaminated. First, actions driven by complete afflictions, flowing and changing in the three realms, are therefore contaminated. The opposite of this is uncontaminated. As the "Sparkha" says: "These exist in worldly people, and become contaminated because of attachment." Specifically, clinging to the inverted fabrications of afflictions, and the body abandoning the body involuntarily, and experiencing feelings of unhappiness and involuntariness, and the power of karma involuntarily accepting the body, these are the contaminated of the place of birth. Among them, the clinging to afflictions is the main one, because it makes the seeds of the cause of flowing in samsara firm. The remaining three are servants, because they alone cannot bind in samsara. Second, in general, there are four situations of contaminated and uncontaminated: the path where contaminated does not exist but uncontaminated exists; the path where both contaminated and uncontaminated exist; the path where contaminated exists but uncontaminated does not exist; the path where neither contaminated nor uncontaminated exists. The first situation is: the ultimate fruit of the Hinayana, obtaining the uncontaminated Arhat, and then entering the Mantra Vehicle, abiding on the path of accumulation and the path of preparation. The second situation is: the four yogas of the path of accumulation, namely,
Tibetan
ལམ་རིམ་ལས།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཀས་བཤད་པའི། །སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་བསྲུངས་ན། །ཡཀྵ་ཁྲོ་བོ་མེ་དབལ་གྱིས། །སྙིང་ནས་དྲངས་ཏེ་ཁྲག་འཐུང་བས། །དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བརླག་ཆད། །དེ་ཕྱིར་ལམ་བཞིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། ལྟ་བའི་སྐབས་སུ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་དེ། །ཆུ་སྲིན་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་བཞིན་དུ། །དང་པོ་དོན་རྟོགས་མཐའ་མི་གཏོར། །ཞེས་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་བཤད་ན། འདིར་སྤྲོས་པ་ནས་ལྡོག་པར་བཤད་པ་ནང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྔ་མ་ནི་ཅིག་ཅར་བས་དང་པོ་ཉིད་ ནས། དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རིམ་གྱིས་པས་ད་དུང་ལྟ་བ་རང་མཚན་མ་རྟོགས་པས་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚོམ་བུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་སྟེ། རྟོགས་གོམས་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་དུས་གྲངས་བཞིན་དུ་ཟག་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཀྱང་དེས་ཕྱི་མའི་རིགས་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་པས་ལྡོག་པ་མེད་དེ། བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་འདིའང་བར་དོར་ཟག་མེད་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ངན་འགྲོར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ། རྣམ་སྨིན། ལམ་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཚེ་དབང་། ཕྱག་ཆེན། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། དེ་ནས་བཞི་ཡིས་ཟག་དང་བྲལ། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། ཟག་ཀུན་ཟད་པའི་རིགས་ཆེན་འདི། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཟག་མེད་དུ་མི་འཐད་དེ། ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ལ། ལན་དུ་ལྷ་རྗེ་ཡང་ཁྱེད་ན་རེ།ཟག་བཅས་ཡིན་ཡང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གདབ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའི་གནད་དུ་མཚོན་བསྣུན་པ་བཞིན་གསུངས་པ་མི་འཐད་དེ། ཟག་པ་དང་མ་བྲལ་བར་དུ་ཟག་མེད་དུ་བགྲང་མི་རིགས་པས་སོ། །ཟག་མེད་དུ་འགྱུར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ཚོགས་བསྒྲུབ་སྐད་ཅིག་རྒྱུན་མཐའ་ཡང་དེར་ཐལ་ལོ། །དཔེའང་མ་གྲུབ་སྟེ།སྐྱེས་བུ་མ་ཤིའི་བར་དུ་གཤིན་པོའི་ཁོངས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་འདེབས། འཆི་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེར་ཐལ་ལོ། །ཁྱབ་པ་མེད་དེ། མྱུར་དུ་འཆི་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྲིན་བུའི་རིགས་ཀྱི་ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་ཡང་དེར་ཐལ་ལོ། །ལྷ་རྗེ་མད
Chinese
《菩提道次第》中说：金刚萨埵所说的，所有律仪的根本，如果没有如实守护，夜叉忿怒者，以火鬘，从心中取出而饮血，那样的痛苦无法忍受。因此，在四道中有退转。如是，在见解的时候，殊胜成就的精华，如摩羯鱼手印一般，最初通达意义，最后不舍弃。如是说通达见解后不退转轮回。此处说从戏论中退转，有相违吗？没有过失。前者是顿悟，从最初，说的是无别决定的功德。后者是渐悟，因为尚未通达见解自相的过失。第三是，资粮聚积，具有证悟串习，果如时数般与无漏结合，刹那之间没有其他间隔的缘故。现在虽然是有漏，但因此不生起后世同类的果，所以没有退转。没有间隔地结合之故。又或者，这也是在中阴没有获得无漏，但以聚积资粮的功德，不退转恶趣。如同共同的加行道忍位一般。第四是，四种持明，异熟持明，道之究竟圆满的时灌顶，大手印，任运成就持明。如《心滴》中说：从那以后，以四者远离有漏。又如《菩提道次第》中说：此等一切漏尽的大族，无论如何行持也不会退转。此处有些人说，异熟持明不应是无漏，因为没有断除身体、界、生处的有漏。回答说，拉杰（尊称医师）你也说，虽然是有漏，也安立于无漏之中，譬如用箭射中男人的要害一般，不应如此说。因为在没有远离有漏之前，不应算作无漏。如果说是必定会变成无漏的缘故，那么聚积资粮的刹那、相续、边际也同样会变成那样。比喻也不成立，在人没有死之前，为什么安立于死者之中？如果说是必定会死的缘故，那么一切有情都同样会变成那样。没有遍及，如果说是快速死亡的缘故，那么昆虫类的短命有情也同样会变成那样。拉杰（尊称医师）
English
In the Lamrim, it says: "The root of all vows, as spoken by Vajrasattva, if not guarded as they are, the wrathful Yaksha with a fiery garland, will extract the heart and drink the blood, and that suffering will be unbearable. Therefore, there is regression in the four paths." Thus, in the context of view, the essence of supreme accomplishment, like the Makara seal, first understand the meaning and do not abandon it in the end. If it is said that after realizing the view, one does not regress in samsara, is there a contradiction here in saying that one regresses from elaboration? There is no fault. The former is sudden, from the very beginning, it speaks of the merit of realizing the indivisible and decisive. The latter is gradual, and it is a fault because the self-nature of the view has not yet been realized. The third is the accumulation of merit, which, with realization and familiarity, combines with the uncontaminated like the number of times of the result, because there is no other interruption in an instant. Although it is currently contaminated, it does not generate a similar result in the future, so there is no regression. Because it combines without interruption. Or, even if one does not obtain the uncontaminated in the bardo, one does not regress to lower realms due to the merit of accumulating merit. Like the common path of joining, the forbearance. The fourth is the four Vidyadharas: the ripening, the empowerment at the time of the complete path, the Mahamudra, and the spontaneously accomplished Vidyadhara. As it says in the Thugthig: "From then on, the four are free from contamination." And as it says in the Lamrim: "This great lineage that has exhausted all contamination, no matter how it is practiced, there is no regression." Here, some say that the ripening Vidyadhara should not be uncontaminated, because the contamination of body, realm, and birthplace has not been abandoned. In response, Lhaje (respected physician), you also say that although it is contaminated, it is placed in the category of uncontaminated, like shooting an arrow into a man's vitals, which should not be said. Because one should not be counted as uncontaminated until one is free from contamination. If it is said that it is certain to become uncontaminated, then the moment, continuity, and end of accumulating merit will also become so. The analogy is also not established. Why is a person placed among the dead before he dies? If it is said that it is because he is certain to die, then all sentient beings will become so. It is not pervasive, if it is said that it is because of rapid death, then even short-lived sentient beings of the insect class will become so. Lhaje (respected physician)