Tibetan
ཉིད་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ས་དང་པོ་ནོན་པར་བཤད་པ་ ལྟར། འདིར་ཡང་རྣམ་སྨིན་བདེན་པའི་ཆ་ཤས་དང་། ཚེ་དབང་རང་མཚན་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པའི་མཐོང་ལམ་རྣམ་སྨིན་དང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རབ་དགའ་གཉིས་དགོངས་པ་མཉམ་པར་ངེས་ཏེ། ནུས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་དབང་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ས་དང་པོ་དང་མཐོང་ལམ་ཙམ་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་ཀྱང་དགོངས་པ་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་སེམས་དང་མཉམ་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མཚོན་ནས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས། བསྒོམ་ལམ་ཙམ་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་ཀྱང་དགོངས་པ་རྒྱུའི་མཐར་ལམ་དང་མཉམ་པ་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གཉིས་མཐར་ལམ་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་ཡང་དགོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་མཉམ་པ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས།རྒྱུ་ཡི་དང་པོར་སྐལ་མཉམ་ཡང་། །དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་སོགས་དང་། ལམ་ཆུང་ལས་ཀྱང་། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་པོ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཉིས་པའི་རིགས་མཆོག་དེ། །བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔར་སྐལ་བ་མཉམ། །གསུམ་པ་བཅུ་དང་སྐལ་མཉམ་མོད། །དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་གནུབས་ཆེན་གྱིས། ཀུན་ཏུ་འོད་བསྡི་གནས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ནི་འདིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དངོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་འདི་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ས་བཅུ་བསྡུས་པར་མ་ཟད། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུའི་ཐེག་པ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པར་བཞེད་པ་ལྟར། འདི་ཉིད་ལས། ཕ་རོལ་ ཕྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་པས་འདིའི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་ཏེ།དེའང་ལྟ་བ་ལ་རྫོགས་ཚུལ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན།གང་ལ་ཡང་མི་འཛིན་པས་སྦྱིན་པ། ཅི་ལའང་མ་ཆགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས།གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པས་བཟོད་པ། དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བས་བསམ་གཏན། དེ་ཉིད་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡེངས་པས་བརྩོན་འགྲུས། རང་རིག་ཏུ་གསལ་བས་ཤེས་ རབ། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྨོན་ལམ། འབྲས་བུ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བས་ཐབས། ལྟ་ངན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་སྟོབས། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་མངོན་དུ་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སྤྱོད་པ་ལ་རྫོགས་ཚུལ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྤྱོད་ལ་མི་འཛིན་པས་གཉིས་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་། ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པའི་གསུམ་ནི་སྔགས་རང་གཞུང་གི་འབྲས་བུའི་ས་གསུམ་ཡིན་ལ།དེ་ལྷག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ས་བཅུ་ཆ་གཉིས་སུ་དོན་གྱིས་འགྱུར་པ་ལས། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་བཅུ་ག་ཡང་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་རང་མཚན་མཐོང་བས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། མཐའི་ལྟ་ངན་དག་པས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། སེམས་ཉིད་རང་གསལ་བས་འགྲོ་དོན་མི་འགོག་པས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད། རང་རིག་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ། དོན་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ། སེམས་ཉིད་ཡུལ་མེད་དུ་རང་གསལ་བས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ།མཐའི་ལྟ་བ་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། གཡེང་བའི་ཡུལ་མ་དམིགས་པས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་འཕྲོས་དོན་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་ལ། དགོས་ཆེད། ངོ་བོ།རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟོགས་གོམས་ཆིག་ཆོད་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། སྔར་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་རྟོགས་པས་གཞལ་བྱ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་སྟོངས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཀུན་བྲལ་བར། །འཁོར་འདས་རང་སྤྱི་ དབྱེར་མེད་དུ། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་མཆོག་གོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། མཚན་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་དང་།མཚན་བཅས་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཅིག་ཅར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དབྱེར་མེད་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསལ་བ་སྟེ། བླ་མ་ལས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །བསྒོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །ཞེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསླབ་བྱ་བྲལ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ངང་བཞག་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །མི་གནས་གནས་ལ་གནས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་གསལ་བ་སྟེ། རྒྱས་པ
Chinese
如同亲眼见到真谛而被称为安住于第一地一样，这里也说见到了异熟真谛的一部分和本命灌顶的自性。因此，可以确定，没有获得密咒法力量的见道异熟和名相乘的极喜地二者，其意趣是相同的。而获得力量的本命灌顶，虽然与波罗蜜多乘的第一地和见道仅仅是程度相同，但因为认为其意趣与第八地的菩萨相同。由此可以类推，因乘的第八地和大手印二者，虽然仅仅是修道程度相同，但其意趣与因乘的尽道相同；因乘的第十地菩萨和任运成就持明二者，虽然在尽道上程度相同，但其意趣与普贤王如来相同。如《意集经》中说：“因之初地虽相同，意行如海有差别。”《小道经》中也说：“彼亦初地与初地，程度相同二者胜种姓，与八地菩萨程度同，三者与十地程度同，意行如海超胜故。”考虑到这个意义，努钦说：“普贤王如来是安住之处的地。那是此处任运成就的真实持明。”总之，这些不仅概括了金刚乘的特殊十地，而且还应知道概括了名相乘之地的功德。也就是说，如同因乘普遍认为通过十波罗蜜多门依次行进十地一样，此经中说：“波罗蜜多皆圆满。”因此，此经的见修行在同一时间圆满。其中，见解上的圆满方式是：在二取不成立的意义达到究竟之时，对任何事物都不执著，是为布施；对任何事物都不贪著，是为持戒；对二取不成立的意义不畏惧，是为忍辱；从它的状态中不摇动，是为禅定；从它那里在所有时间都不散乱，是为精进；在自心中显现，是为智慧；它显现出来，是为愿；不从其他地方寻找果，是为方便；以威力压倒邪见，是为力量；如实显现本初的意义，是为智慧波罗蜜多。行为上的圆满方式是：十波罗蜜多
English
Just as seeing the truth directly is said to be dwelling on the first ground, here too it is said that a part of the truth of maturation and the self-nature of the empowerment of life are seen. Therefore, it is certain that the path of seeing of maturation without obtaining the power of the mantra system and the Extremely Joyful Ground of the characteristic vehicle are of the same intention. Although the empowerment of life with power is only equal in degree to the first ground and the path of seeing of the Paramita vehicle, it is considered to be of the same intention as the bodhisattva of the eighth ground. By this analogy, the eighth ground of the causal vehicle and the Great Seal are both equal in degree to the path of meditation, but their intention is the same as the final path of the causal vehicle; the bodhisattva of the tenth ground of the causal vehicle and the spontaneously accomplished vidyadhara are both equal in degree to the final path, but their intention is the same as Samantabhadra. As it is said in the Gongdü: "Although the first ground of cause is the same, the difference in intention and action is like an ocean." And in the Lamchung it is also said: "That is also the first ground and the first ground, the excellent lineage of the two equal in degree, is equal in degree to the eighth bodhisattva, the three are equal in degree to the tenth, the intention and action are superior because of the ocean." Considering this meaning, Nubchen said: "Samantabhadra is the ground of the place of dwelling. That is the actual spontaneously accomplished vidyadhara here." In short, these not only summarize the special ten grounds of the Vajrayana, but also should be known to summarize the qualities of the grounds of the characteristic vehicle. That is, just as it is commonly believed in the causal vehicle that the ten grounds are gradually traversed through the ten paramita doors, this very sutra says: "The paramitas are all complete." Therefore, the view and conduct of this sutra are complete at the same time. Among them, the way of completion in view is: when the meaning of non-duality reaches its ultimate, not grasping at anything is generosity; not being attached to anything is morality; not being afraid of the meaning of non-duality is patience; not moving from its state is meditation; not being distracted from it at all times is diligence; appearing clearly in self-awareness is wisdom; it manifests, is aspiration; not seeking fruit from elsewhere is skillful means; overpowering wrong views with power is strength; the meaning of suchness as it is manifests clearly is the perfection of wisdom. The way of completion in conduct is: the ten paramitas
Chinese
因为不执着于行境，所以是无二。另外，地的十种差别和三种差别，因果差别任运成就。这裡所说的三种是密咒本身果的三地，这超过了因果乘的十地，实际上变成了两部分。因乘的十地也全部都变成无勤任运成就的一个智慧圆满，即平等性见自性，所以第一是极喜地，断除边见的过失，所以第二是离垢地，心性自明，所以利益众生不间断，所以第三是发光地，自证在一切处显现，所以第四是发焰地，一时成办二利，所以第五是极难行地，心性无境自明，所以第六是现前地，远离边见，所以第七是远行地，因为没有执着散乱的对境，所以第八是不动地，具有任运成就功德的智慧，所以第九是善慧地，因为成为这些功德的来源，所以第十地是法云地。这些是作为附带意义而说的，不再赘述。第二，顿悟解脱道，通过必要、体性、分类、辨别来确定。第一，是为了根器最上者迅速获得果位。第二，是为了使证悟和串习达到一蹴而就的究竟。第三，如前一样有三种体性，第一是见，因为证悟一切法的实相无别一蹴而就，所以远离了所量和推理等名言。如《道次第》中所说：法与有法皆远离，轮回涅槃自共性，无别金刚最胜心。如是等等。第二是禅定，有无相如实修和有相本尊修的顿悟。第一是止观无别圆满明现，如上师所说：大明点的自性中，三种禅修一时圆满。以及《窍诀正文》中所说：禅修次第无须学，不作矫饰自然住，为了任运成就坛城，不居之处安住而修。如是等等。第二是，不依赖仪轨支分，刹那忆念圆满生起并明现，广大
English
Because there is no clinging to the field of activity, it is non-dual. Furthermore, the ten distinctions of the grounds and the three distinctions, the distinctions of cause and effect are spontaneously accomplished. The three mentioned here are the three grounds of the mantra itself, which exceed the ten grounds of the causal and resultant vehicles, actually becoming two parts. All ten grounds of the causal vehicle also become complete in one wisdom that is effortlessly and spontaneously accomplished, that is, the equality of seeing one's own nature, so the first is the Extremely Joyful Ground, eliminating the fault of extreme views, so the second is the Stainless Ground, the nature of mind is self-illuminating, so benefiting beings is uninterrupted, so the third is the Illuminating Ground, self-awareness manifests everywhere, so the fourth is the Flaming Ground, accomplishing two benefits at once, so the fifth is the Very Difficult to Train Ground, the nature of mind is self-illuminating without an object, so the sixth is the Manifest Ground, far from extreme views, so the seventh is the Far Gone Ground, because there is no clinging to the object of distraction, so the eighth is the Immovable Ground, possessing the wisdom of spontaneously accomplished qualities, so the ninth is the Good Intelligence Ground, because it becomes the source of these qualities, so the tenth ground is the Cloud of Dharma Ground. These are spoken as incidental meanings, no more details. Second, the sudden path to liberation, is determined through necessity, essence, classification, and distinction. First, it is for the sake of the sharpest faculties quickly obtaining the result. Second, it is to make realization and habituation reach ultimate completion in one go. Third, as before, there are three characteristics, the first is the view, because the realization of the reality of all phenomena is undifferentiated and in one go, so it is devoid of terms such as what is to be measured and reasoning. As it is said in the Lamrim: Dharma and phenomena are all separated, Samsara and Nirvana are of the same nature, Indivisible Vajra is the supreme mind. And so on. Second is meditation, there is the sudden realization of meditating on the formless suchness and meditating on the deity with form. The first is the clear manifestation of calm abiding and insight without distinction, as the Lama said: In the nature of the great bindu, the three meditations are completed at once. And as it is said in the Core Text: The order of meditation does not need to be learned, Abide naturally without artificiality, For the sake of spontaneously accomplishing the mandala, Meditate on abiding in the place where there is no abiding. And so on. The second is, without relying on the limbs of the ritual, generating and clarifying in a moment of complete recollection, vast