Tibetan
འཛིན། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན། བསྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན། མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བཤད་པའོ། །འདི་དག་ལ་ཆོས་བདུན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆང་བའི་བཀའ་སྲོལ་ཡོད་ནའང་། བཞི་གའི་སྤྱོད་པ་མཐུན་པར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སོ་སོའི་ཁྱད་པར་སྔར་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོའི་སྤྱོད་པ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་གྲུབ་པས། འདིར་ཆོས་དྲུག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་རྣམ་སྨིན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས། གང་གི་རིག་ འཛིན་རང་གི་ངོ་བོ། ཇི་སྙེད་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས། ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆ་ལུགས། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དོན། འབྲས་བུ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས་ནི། གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རབ་ཟླ་བ་དྲུག་དང་། མཐའ་ནའང་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཚོགས་བསྒྲུབས་པས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས།གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བརྟན་བྱས་ཉིད་པའམ་དེ་ཐོབ་ནས། །ཟླ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཚེ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་མ་གྱུར་པར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ཏེ། ཡིད་ལྷའི་སྐུར་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པར་སྨིན་པ། ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་མ་བྲལ་བ།ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་བློ་ཆུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། ཡིད་ཀྱི་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་གྱུར་ནས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་རྒྱ་ཆེན་གྱི་སར་མི་འཁྱེར་བས་ན་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་དང་། འབྱུང་བའི་ལུས་མེད་པར་དང་། ལས་ཀྱི་ལུས་མེད་པ་ཞེས་བྱ། རང་དོན་དུ་སྲིད་པའི་མངལ་ཕྱི་མ་མི་ལེན་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡིད་ལྷའི་སྐུར་རྣམ་པར་སྨིན་པའམ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་མ་དོར་བས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། ལྷག་མེད་འབྱུང་མེད་ལས་ལུས་མེད། །མྱ་ངན་འདས་པའམ་སྨིན་ཆས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། ལུས་སྔོན་གང་ཡིན་དང་ཡིད་རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི། བར་
Chinese
执，持明，持寿自在持明，修道大手印持明，终道任运成就持明宣说完毕。这些以七七之门来执持的教规虽然有，但四者的行持相同，都是神变的行持。各自的差别，以前在讲解续部的实物行持时已经讲完。此处以六六之门来讲解。那也就是首先对于异熟，何时获得之因时，何者的持明自己的体性，多少显说的名相，如何安住之装束，证知的境义，对于果如何结合之方式。第一，获得之因时是，于一境专注之三摩地获得稳固，最好六个月，最差也在十六个月之间，修积资粮，与无余涅槃相结合。如道次第中所说：于一与多之瑜伽，稳固安住或得彼，六月十六作修持，若未转成金刚身。如是说。第二，自己的体性是，具有三种特征，即意护明现且圆满成熟，身体异熟与血肉之蕴未分离，身体刚一脱离束缚就与大手印持明相结合。虽然见到了法性的真谛，但因微弱之力的缘故，未能以智慧之火焚烧由四大组成的污秽之身。那也就是道次第中所说：意之本尊取形相，身体之结解脱后，大手印身明现者，称为异熟即如是。如是说。第三，名相是，此异熟之身不住于广大之地，因此称为无余涅槃，也称为无有四大之身，以及无有业之身。为了自己不取后世之生，因此也称为有最后有者。于意护明现成熟或者未舍弃异熟之身，因此也称为异熟持明。即：无余无生无业身，涅槃或说为熟分。如是说。第四，装束是，保持以前的身体是什么样，以及意根本本尊是什么样的装束。即：意之本尊取形相。如是说。第五，证知的境义是，中
English
Holders. Tshewang Rigdzin. The Vidyadhara of the Mahamudra Path of Meditation. The Vidyadhara of Spontaneous Accomplishment on the Ultimate Path is explained. Although there are teachings to uphold these through the door of seven sevens, the conduct of all four is the same, being the conduct of miraculous powers. The individual differences have already been explained when explaining the conduct of the actual substances of the tantras. Here, it will be explained through the door of six sixes. That is, first, with regard to the Vipaka, the causal time of when it is obtained, the nature of the Vidyadhara itself, the number of aspects shown, the manner of how it abides, the object of direct knowledge, and how to combine with the fruit. First, the causal time of obtaining it is: by gaining stability in the Samadhi of One-pointedness, at best for six months, and at worst for sixteen months, accumulating the accumulations, and combining it with the Nirvāṇa without remainder. As it says in the Stages of the Path: In the yoga of one and many, having made it stable or having obtained it, when practicing approach and accomplishment for six or sixteen months, without transforming into a Vajra body. So it says. Second, its own nature is: possessing three characteristics, namely, the mind deity is clear and completely matured, the body of Vipaka is not separated from the aggregates of flesh and blood, and as soon as the body is free from bonds, it is combined with the Mahamudra Vidyadhara. Although the truth of Dharmata is seen, due to the power of weak intellect, one is unable to purify the impure body of the elements with the fire of wisdom. That is, as it says in the Stages of the Path: Having taken the form of the mind deity, and after the knots of the body are untied, the Mahamudra body becomes clear, that is called Vipaka. So it says. Third, the aspects are: this body of Vipaka does not carry to a vast place, therefore it is called Nirvāṇa without remainder, and it is also called without the body of the elements, and without the body of karma. Because one does not take a future womb of existence for one's own sake, it is also called the last existence. Because the mind deity is manifested and matured, or because the body of Vipaka is not abandoned, it is also called the Vipaka Vidyadhara. That is: Without remainder, without arising, without the body of karma, Nirvāṇa or called the ripened part. So it says. Fourth, the manner is: maintaining the manner of what the previous body was, and what the mind root deity is. That is: Having taken the form of the mind deity. So it says. Fifth, the object of direct knowledge is: the inter-
Tibetan
ཆད་མེད་པ་ལས་ངོ་བོ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ ཟག་མེད་ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། དེ་དག་གི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལས། བར་ཆད་མེད་པའམ་སྨིན་པ་ཡི། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་མིང་ཅན། །མི་འགྱུར་བས་བར་འགྱུར་བའང་། །དཔག་ཚད་གླིང་ཁམས་ཡུལ་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་ཆེན་འོད་ཀྱི་ལུས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལས། གང་དེ་བྲལ་མ་ཐག་པ་རུ། །རྒྱ་བཞི་རྫོགས་པར་བདག་གྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་སོགས་རིག་པ་འཛིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འབྲས་བུ། །ཞེས་སོ། །ཞར་བྱུང་འཕྲོས་དོན་དོགས་པ་བཅད་པ་ལ། ཐོབ་དུས་དང་། ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་ལས། ལམ་རིམ་ལས། དེ་དེའང་འདི་དང་ཕྱི་མ་དང་། །ལན་གྲངས་གཞན་དུ་རབ་འབྲིང་གིས། །ཐོབ་ཀྱི་བསྐལ་པར་མི་འགྱངས་ཏེ། །དགོངས་སྤྱོད་བརྩོན་པ་གཙོ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་ཚེ་འདི།འབྲིང་བར་དོར། ཐ་མ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་སྦྱོར་ཟེར་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ།དེ་ལྟར་ན། བར་དོ་ལ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། རྟེན་དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་ཐོབ་པ་གང་ཞིག །རྣམ་སྨིན་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷག་མའི་ལུས་འདི་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་བའི་ཕྱིར། ཞེ་ན། ཉང་ཇོ་མདོ་ན་རེ། བར་དོ་ལ་ཐོབ་པའི་རྣམ་སྨིན་དེ་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་གསུངས་ཀྱང་། བག་ཆགས་ཀྱི་ཡིད་ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་ཚིག་ཉམས་སོ། །བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོ་ནི། ཚེ་འདིར་ཚོགས་བསྒྲུབས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་མ་ཐོབ་པས། རང་ལུས་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་རྣམ་སྨིན་འཐོབ། འབྲིང་དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས་བར་དོ་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་དུས་སུ་སྤྱོད་ཡུལ་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ། ཐ་མ་ནི་བར་དོའི་སྣང་བ་ནུབ་སྟེ་ལུས་ལེན་པར་བདེན་པ་མཐོང་བས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སུ་འགྱུར་ནས་དགོངས་པ་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ལ་འབྱུང་ལུས་ རགས་པ་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་བཏགས་པ་བ་སྟེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་འཇོག འོ་ན་ཚེ་དབང་དང་འདྲ་མོད་ཟེར་ན། མི་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་འབྱུང་བ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་ཡོད་ལ། འདི་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་དང་ཁྱད་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། དེ་ནི་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཡོད་པའི་
Chinese
从无间断中，将自性明晰坚固的差别作为特点的， 以无漏天眼等完全清净，仅将四大部洲的世界作为境，那些的利益成办能力，其中说到：无有障碍或成熟的，现前智慧彼有名，不变故而间变的，度量洲界与境合。如是说。第六是果，异熟之身刚一脱离束缚，就与大手印光明身相结合，其中说到：何者彼脱离刚一，四缚圆满成我者，五金刚等持明者，大手印之族是果。如是说。顺便说一下，为了断除附加意义的疑惑，就是对获得时间和自性进行考察。第一，从结合异熟的时间来说，《道次第》中说：彼彼亦此与后世，次数异处以胜中，获得之劫不延迟，意行精进为主故。此处有三种，上等是今生，中等是中阴，下等说结合其他次数。有些人说，如果那样，中阴就应有粗大的生起之身，因为依凭那个作为所依而获得异熟。因为异熟是指未脱离由前世业的异熟所形成的剩余之身。如果这样说，娘觉多说，中阴所获得的异熟是以身体习气的形式存在，但是，习气意身不是异熟血肉之身，所以定义就失败了。喇嘛大乐逝说，今生即使积聚了资粮也没有获得异熟，所以，刚一脱离自身，就依靠临终的光明而见到真谛，从而获得异熟。中间的那个因为不认识，所以在中阴真实显现的时候，依靠将行境视为幻化而获得。下等是中阴的显现消失，在取受身体时见到真谛，从而变成异熟之身，从而意化为天身。其中前两种没有生起之身粗大，所以是假立的异熟，是从见到真谛的角度安立。那么，如果说是和长寿灌顶相似，不相似，因为那是存在于清净元素之身中，而这是习气之身。和广大有差别吗？有差别，因为那是存在于天身装束中的。
English
Having the distinction of clear and firm essence from the uninterrupted, With the immaculate divine eyes and so on, only the world of the four continents is taken as the object, and those have the ability to accomplish benefits. From that, it is said: 'Unobstructed or ripened, that manifest wisdom is named, unchanging, also changing in between, measure the continent realm and apply it to the object.' Thus it is said. The sixth is the fruit, the body of the fruition is united with the body of light of the Great Seal as soon as it is separated from the bond, from that it is said: 'Whoever is separated from that just now, the four bonds are completely mine, the five vajras and other vidyadharas, the lineage of the Great Seal is the fruit.' Thus it is said. Incidentally, to dispel doubts about additional meanings, it is to examine the time of attainment and the essence. First, regarding the time of uniting with the fruition, from the Lamrim it says: 'That also this and the next life, in other times with the best medium, the eon of attainment is not delayed, because intention and practice are the main.' There are three here, the best is this life, the medium is the bardo, the worst is said to unite with other times. Some say, if that is the case, then the bardo should have a gross arising body, because it is based on that as the basis for obtaining the fruition. Because fruition refers to the remaining body formed from the fruition of the karma of the previous life that has not been separated from this. If so, Nyang Jo Mdo said, the fruition obtained in the bardo is said to exist in the form of bodily imprints, but the imprint mind body is not the fruition flesh and blood body, so the definition fails. Lama Dhe Shek Chenpo said, even if one accumulates merit in this life, one does not obtain fruition, so as soon as one separates from one's own body, one sees the truth by relying on the clear light of death, thereby obtaining fruition. The middle one is obtained by not recognizing it, so when the actual appearance of the bardo arises, one obtains it by seeing the realm of experience as illusory. The worst is that the appearance of the bardo disappears, and when taking the body, one sees the truth, thereby transforming into the body of fruition, thereby intending to manifest as a divine body. Among these, the first two do not have a gross arising body, so it is a nominal fruition, which is established from the perspective of seeing the truth. Then, if it is said to be similar to the Tshewang empowerment, it is not similar, because that exists in the body of pure elements, while this is the body of imprints. Is there a difference from the vast? There is a difference, because that exists in the attire of the divine body.