Tibetan
མ་ནུས་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་ན། རིག་འཛིན་གསུམ་ལས་སྤྲོས་བཅས་བཟང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་དངོས་སུ་སྤྲོས་བཅས་བསྒོམ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འདིར་སྤྲོས་པའི་སྐབས་དངོས་སུ་གསལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པ་ལ་བསམ་ནས་དེ་སྐད་བརྗོད་ཀྱི། གཞན་རྣམས་ནི་འདིར་མོས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་ལམ་གོང་མ་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་མཐར་ལམ་དུ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་དངོས་སུ་གསལ་ཞིང་། ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་པའི་རིམ་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། རིམ་བརྗོད་བརྟན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །ཉི་ཤུ་གཅིག་དང་དགུ་བརྒྱ་དང་། །གྲངས་མེད་མཐར་ལམ་རིམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་ལ་ཆོས་བཞི་ལས།དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། རྟེན་འདིས་ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེན་པ་ཆོས་ཉིད་རང་མཚན་མཐོང་བ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ངེས་པར་ལེགས་པའི་དགོས་པ་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་དུས་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི།རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལ་བློ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྲོས་བཅས་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།སྤྲོས་བཅས་ནི་གསལ་ཞིང་ཉེ་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བརྟན་དུ་གྱུར་ཞིང་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། ། དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་དང་། རིམ་དྲུག་ལས། དེ་ཡང་མཐུ་དང་ནུས་པ་ཡི། །ལྟ་སྤྱོད་འདྲེལ་པས་བརྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀའང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གཞི་བཟུང་། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་གཞུང་བསྲང་། རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དུས་གསུམ་དུ་འཆིང་སྟེ་སྔར་བཤད་གྲུབ་པོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་ནུས་པའོ། །ཞར་བྱུང་ངེས་ཚིག་ལ་དོགས་པ་བཅད་པ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། ཞེས་པའི་དོན་ལ། ལྷ་རྗེ་མདའ་ཏིག །ཟག་བཅས་ནས་ཟག་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་རྟེན་དང་ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་གསུང་། ལྷ་རྗེ་གླན། ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་གསུང་། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོ་ནི། སྤྲོས་པ་མན་ཆོད་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་པས་འཁོར་བར་
Chinese
不可能必须成立。如果承认，那么有戏论的（本尊）会比三位持明者更好，因为这里实际上能够修持有戏论的（本尊）。如果这样说，没有过失。因为这里在戏论的时候，考虑到实际显现的是四十二尊，所以那样说。其他的（本尊）则在这里作为信仰的对境来修持，之后在上层道位中逐渐显现，最终在道位中桑耶寺的任运成就（本尊）实际显现，颜面和手足的戏论次第也是如此。道次第中说：次第宣说稳固的行境是，二十一和九百以及，无数最终次第修持道。第五，在无间道中修积资粮有四法，第一，必要是为了：这个所依能使不被其他道所中断，而实际与无漏的真谛法性自性见相结合。这本身说：瑜伽众的坛城，必定成就善妙的必要。道次第中说：为了无间结合的，修持时间的积聚宣说。第二，本体是：一切分别念的集合，安住在显空不二的本尊坛城中实际显现的智慧上。如果那样，会和有戏论的（本尊）没有差别吗？有戏论的（本尊）只是稍微清晰和接近而已，而这里则是变得非常清晰稳固且接近。这本身说：幻化网所圆满的，坛城稳固的等持。六次第中说：那也是依靠威力和能力，见行相连而稳固。因为这样说的缘故。第三，分类上，有寂静和忿怒的两种积聚修持。那两者在修持的时候，以五圆满为基础，以四亲近修持来端正，在成就持明的三个时候系缚，如前所说已经成立。第四，果实是：能够实际与无漏相结合。顺便说一下，关于决断确定的词义的疑惑：无间道，这句话的意思是，拉杰达迪格说：从有漏到无漏结合，因为不被所依和其它道所中断的缘故。拉杰兰说：不被其它道中断，大多数是这样认为。喇嘛德谢钦波说：戏论以下，因为违犯誓言的过患而堕入轮回
English
It is impossible for it to be necessary. If it is admitted, then the one with elaboration would be better than the three vidyādharas, because here one can actually cultivate the one with elaboration. If it is said like that, there is no fault. Because here, when it comes to elaboration, considering that what actually appears are the forty-two deities, it is said like that. The others are cultivated here as objects of faith, and then they gradually manifest in the upper paths, and finally in the path, Samye Lhundrup actually appears, and the order of elaboration of faces and hands is also the same. The Stages of the Path says: The practice of steadily expressing the stages is, twenty-one and nine hundred, and countless, finally cultivate the stages of the path. Fifth, in the uninterrupted path, there are four dharmas for accumulating merit. First, the purpose is: this support enables one to actually combine with the unpolluted truth, the nature of reality, and the self-nature view, without being interrupted by other paths. This itself says: The mandala of the yoga assembly, surely accomplishes the excellent purpose. The Stages of the Path says: For the uninterrupted union, the accumulation of practice time is explained. Second, the essence is: all collections of thoughts abide in the wisdom that actually appears in the mandala of deities, which is the non-duality of appearance and emptiness. If so, will it become no different from the one with elaboration? The one with elaboration is only slightly clearer and closer, but here it becomes extremely clear and stable and close. This itself says: The perfectly complete net of illusion, the samādhi of the stable mandala. The Six Stages says: That is also stable because of the connection between power and ability, view and conduct. Because it is said like that. Third, in terms of classification, there are two types of accumulation practices: peaceful and wrathful. Both of them, when practicing, are based on the five perfections, straightened by the four approaches, and bound in the three times of accomplishing vidyādhara, as previously explained. Fourth, the result is: being able to actually combine with the unpolluted. Incidentally, the doubts about cutting off the definitive meaning are: the uninterrupted path, the meaning of this phrase is, Lhaje Dadig says: From the polluted to the unpolluted union, because it is not interrupted by the support and other paths. Lhaje Lhan says: Not being interrupted by other paths, most of them think so. Lama Deshek Chenpo says: Below elaboration, because of the fault of breaking vows, one falls into samsara.
Tibetan
ལྡོག་ཉན་ཡོད་ལ། ཚོགས་བསྒྲུབ་ཡན་ཆོད་ལ་དེའི་བར་ཆད་མེད་པས་སྤྱི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཚོགས་བསྒྲུབ་ལ་བཏགས་གསུང་། རང་ལུགས་མདའ་ལྟར་འཐད་དེ། ཚོགས་བསྒྲུབ་ནས་ཟག་མེད་ལ་རྟེན་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་ལམ་བགྲོད་བྱ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལྔའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། དེ་ཏིང་གི་སྐབས་སུ། ལམ་རིམ་ལས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྣལ་འབྱོར་མཐའ། །མངོན་བྱས་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུར་སྦྱོར། །ཞེས་པས་ཆོས་སྐུ་དང་། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་སུ། ལམ་འདིར་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་བསྒྲུབས་ན། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཉིད་དུ། །མངོན་དུ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པས་ལོངས་སྐུ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་བསྒྲུབ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ། འདི་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས། ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་འགྱུར་ཞིང་། །གསལ་ལ་ཡང་གཉིས་མེད་པས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ངེས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་དེས་སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་དངོས་སུ་འཐོབ་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དེ་ཏིང་གིས་ཆོས་སྐུ་འཐོབ་ན་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་མན་ཆད་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ལམ་རིམ་ལས་ཀྱང་། ཕྱོགས་མཐུན་བརྗོད་ཀྱིས་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་འདི་དག་ཆོས་མཐུན་བརྩིས་པའམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུའམ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ། དབྱེ་བ་དང་།དེ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཐོང་ལམ། བསྒོམ་ལམ། མཐར་ལམ་རིག་འཛིན་ནོ། །མཐོང་ལམ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་རྣམ་སྨིན་དང་། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཚེ་དབང་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས། གསང་བའི་ཡོ་བྱད་ལྔར་ལྡན་པས། །བརྩོན་པས་ཚུལ་བཞིན་རབ་བསྒྲུབས་ན། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་རྣམ་སྨིན་དུ། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། དུས་ཚོགས་བར་ཆད་མེད་པ་ནས། །ལྷག་མ་མེད་དང་ཡོད་པ་ཡི། །མྱ་ངན་འདས་པས་མཐར་སྦྱོར་བ། །ཐུན་མོང་ལྟ་བུར་ཟུང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་རིག་འཛིན་དེ་གཉིས་མཐོང་ལམ་དུ་ཁད་མཉམ་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། ན་རག་བསྐང་བཤགས་ལས། རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་ལྟར་རིག་འཛིན་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྣམ་སྨིན་རིག་
Chinese
可以反驳。在成就之前没有障碍，因此进入总相，特别地被赋予成就之名。自己的宗派如箭一般合理，因为从成就到无漏，没有被其他的所依之生和道路所阻隔地结合，因为是无间地结合。《结合无有间断》中这样说到。另外，对于五种集合道的果，遣除邪分别：在彼定的时候，《道次第》中说，《显空无别瑜伽终，现证殊胜法身合。》因此是法身。在悲心幻化的阶段，《此道圆满修积缘，具足相好诸功德，无疑显现大自在，胜妙之位。》因此是报身。在手印唯一、远离戏论、集合成就三者的阶段，此处说到，《瑜伽堪能诸士夫，成就大手印圆满，明然无二之故，大坛城将炽燃。》因此是化身。说一定要通过那个禅定各自真实地获得三身是不合理的，如果通过那个禅定获得法身，那么修习悲心幻化等就没有意义了，而且也和《道次第》中说的《以顺同之语，非为同类。》相违背。因此，这些应当被认为是法性相同，或者仅仅是三身的传承而已。第三，关于道之果或者无漏道，有分类和确定。第一，有见道、修道、尽道持明。见道如果从内部进行分类，可以分为两种，即无余涅槃熟持明和有余涅槃寿命自在。因此，《金刚经》中说，《具足五种秘密物，勤奋如法善修持，金刚之身与熟持。》以及《道次第》中说，《从无间断之时起，无余以及有余之，涅槃以此作终结，如同共同成双对。》这样，两种持明在见道中被说成是程度相同的。因此，《那若补忏》中说，《熟持寿命自在手印任运成。》这样就是四种持明。第二，熟持
English
It is possible to refute. There is no obstacle before accomplishment, so entering the general characteristic, it is specifically given the name of accomplishment. One's own tenet is as reasonable as an arrow, because from accomplishment to the unpolluted, it is combined without being interrupted by other bases of dependence and paths, because it is combined without interruption. It is said in 'Combining without Interruption'. Also, regarding the result of the five accumulation paths, dispelling wrong conceptions: At the time of that Samadhi, it is said in the 'Stages of the Path', 'The end of indivisible appearance and emptiness yoga, manifestly joins the superior Dharmakaya.' Therefore, it is the Dharmakaya. In the stage of compassion and illusion, 'If the conditions are completely accumulated on this path, possessing all the marks and qualities, there is no doubt that the great empowerment will manifest in the excellent state.' Therefore, it is the Sambhogakaya. In the stage of one mudra, freedom from elaboration, and the three accumulations, it is said here, 'For those yogis who are capable, the great mudra will be perfected, and because it is clear and non-dual, the great mandala will blaze.' Therefore, it is the Nirmanakaya. It is unreasonable to say that one must truly attain the three kayas separately through that Samadhi, because if one attains the Dharmakaya through that Samadhi, then practicing compassion and illusion etc. would be meaningless, and it would also contradict what is said in the 'Stages of the Path', 'With similar words, it is not the same kind.' Therefore, these should be considered as having the same Dharma nature, or merely as the lineage of the three kayas. Third, regarding the result of the path or the unpolluted path, there are classifications and determinations. First, there are the Path of Seeing, the Path of Cultivation, and the Vidyadhara of the End of the Path. If the Path of Seeing is classified internally, it can be divided into two types, namely the Nirvanic Maturity Vidyadhara without remainder and the Nirvanic Life Empowerment with remainder. Therefore, it is said in the 'Vajra', 'Possessing five secret objects, diligently and properly practicing well, the Vajra body and the Maturity Vidyadhara.' And it is said in the 'Stages of the Path', 'From the time of uninterrupted assembly, the Nirvanas with and without remainder, are concluded with this, like a common pair.' Thus, the two Vidyadharas are said to be of equal degree on the Path of Seeing. Therefore, it is said in the 'Narag Kangshag', 'Maturity, Life Empowerment, Mudra, spontaneously accomplished.' Thus, there are four Vidyadharas. Second, the Maturity