Tibetan
ར་ན། མཚན་བཅས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པའི་ཅིག་ཅར་བ་འདི་ཅིག་ཅར་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་མི་བསྒོམ་ལ། ཏིང་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པས་ཁ་སྤོས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དུས་སུ་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་རྟོགས། བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་གོམས། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་མཐར་ ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཅིག་ཅར་བ། དབྱེར་མེད་དུ་རིམ་གྱིས་རྟོགས། རིམ་གྱིས་གོམས། རིམ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པའོ་ཞེས་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོ་དང་རྗེ་སྒྲོལ་གཡུང་གཉིས་གསུངས་ཏེ་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན། ཅིག་ཅར་བ་སེམས་ལྔ་རིམ་གྱིས་སྐྱེའམ་མི་སྐྱེ། དང་པོ་ལྟར་ན། ཅིག་ཅར་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། ཅིག་ཅར་བའི་ལམ་དེ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ལྔ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བས་སྐྱོན་ཕྱི་མ་མེད་ལ། སྐྱེ་ལུགས་རིམ་ཐོད་རྒལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དུས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་སྐྱེ་བས་སྐྱོན་དང་པོའང་མེད་དེ། ཤོ་མངས་འདབ་མ་ལྔ་སྦྲགས་ལ་ཁབ་ཀྱིས་འབུགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རིམ་གྱིས་པའི་དཔེ་ནི་ཤིང་ལེབ་ལྔ་སྦྲགས་ལ་གསོར་གྱིས་འབིགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིམ་གྱིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། ལམ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་བཅིངས་ཏེ་བཤད་པ་དང་། དེ་ལ་ཐར་ཆགས་དང་ཐོད་རྒལ་དུ་བརྟག་པ་དང་། དེ་དག་ལ་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དམ། ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སུའང་འཆིང་དུ་རུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར། ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་པའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ལས།དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་རིག་པ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གོམས་པའི་མཐུས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཁོག་འཆིང་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལམ་དུ་
Chinese
如是。观修有相本尊的顿入者，会变成非顿入者。因为观的时候不修本尊，禅定时修本尊，所以前后矛盾。第二，确立见解的时候，证悟为无别唯一。修习的时候，习惯于无别唯一。果达到究竟的时候，使之无别唯一而达到究竟，这是顿入者。无别地次第证悟，次第习惯，次第达到究竟，这是次第者。大成就者上师和杰·卓雍二位这样说，说得好。第三，这样的话，顿入者五心是次第生起还是不生起？如果像第一种情况，会变成非顿入者。如果像第二种情况，顿入者的道会变成道的自性，因为五心不生起。如果说生起，那么没有后面的过失。生起的方式是相对于次第超越，时间非常快地生起，所以也没有第一个过失，就像用针刺穿五瓣相连的芍药花一样。因此，次第者的比喻就像用锥子刺穿五块相连的木板一样，上师们这样说。第三部分分为两点，第一点是确立次第者，将道束缚于三种特征来讲述，以及对此进行解脱和超越的考察，还有思考这些有无染污的差别。第一点，有染污还是无染污？见和禅定二者都可以束缚，然而在此处，如所说：知入特征圆满之蕴，果成熟之因和缘，具能力者所变成，称为持明者胜利之刹。以及导师第二佛的口诀见解之鬘中说：因此以三种特征使意义达到究竟，认识四种觉悟的方式是知之特征。一次又一次地习惯是入之特征。以习惯的力量而显现是果之特征。跟随这些所说，以三种特征来束缚，因是知之特征的见，缘是入之特征的禅定，在道上
English
Thus. A sudden practitioner who meditates on a deity with form will become a non-sudden practitioner. Because one does not meditate on the deity during the view, and meditates on the deity during meditation, there is a contradiction. Second, when establishing the view, one realizes it as inseparable and unique. When practicing, one becomes accustomed to the inseparable and unique. When the result reaches its culmination, one makes it inseparable and unique to reach its culmination, this is the sudden practitioner. One gradually realizes inseparability, gradually becomes accustomed, and gradually reaches culmination, this is the gradual practitioner. The great accomplished master and Je Drolyong said this, and it is well said. Third, in that case, do the five minds of the sudden practitioner arise gradually or not? If it is like the first case, it will become a non-sudden practitioner. If it is like the second case, the path of the sudden practitioner will become the nature of the path, because the five minds do not arise. If one says that they arise, then there is no later fault. The way they arise is relative to gradual transcendence, and they arise very quickly in time, so there is also no first fault, just like piercing five connected peony petals with a needle. Therefore, the analogy for the gradual practitioner is like piercing five connected wooden boards with an awl, the previous masters said. The third part is divided into two points, the first point is to establish the gradual practitioner, binding the path to three characteristics to explain, and to examine liberation and transcendence in this, and to consider the difference between whether these have defilements or not. First point, with defilements or without defilements? Both view and meditation can be bound, however, in this case, as it is said: The aggregate of knowing and entering characteristics is complete, the cause and condition for the fruit to ripen, whatever becomes capable, is known as the field of victory of the vidyadhara. And in the oral instruction of the second Buddha, the garland of views, it says: Therefore, with three characteristics, the meaning reaches its culmination, knowing the way of the four realizations is the characteristic of knowing. Accustoming oneself again and again is the characteristic of entering. Manifesting through the power of habit is the characteristic of the fruit. Following these words, binding with three characteristics, the cause is the view of the characteristic of knowing, the condition is the meditation of the characteristic of entering, on the path
Tibetan
གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ལ། རྟོགས་བྱ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན། རྟོགས་བྱེད་བློའི་ངོ་བོ། དེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །བདག་གི་ཡང་དག་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བྱའི་ཕྱིར། །ཐོས་བསམ་དམ་པས་འཚོལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ཤེས་རབ་སྤྱན་འབྱེད་ལས། མཐོང་བྱེད་ཐབས་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་དང་། །རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་ཅིང་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་རྟུལ་ལ་བརྒྱུད་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ། དབང་འབྲིང་ལ་རྟགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ།དབང་རབ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་། ཉེ་རིང་གཉིས་ལས། ཉེ་བ་ནི། བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཐབས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྒྱུད་དེ་རྟོགས་པར་བྱར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུའང་སྔ་མ་ལས། དམན་ལ་རྒྱ་གསུམ་གོམས་པ་ཡིས། །བརྟན་ནས་བརྟག་དཔྱད་ཀླུང་ཞུགས་མཐོང་། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བརྟན་པར་བྱ། །རིམ་པར་སྐྱེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །རིང་བ་ནི། ཚེ་འདིར་དངོས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་མེད་ན།རྟེན་འདྲེལ་སྙིང་པོའི་གཟུངས་མཆོད་རྟེན་དུ་བཅུག་ནས་དེ་ཟློས་ཤིང་བསྐོར་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་བཀོད་ལས།དེ་མིན་རྒྱུ་ཙམ་སོགས་བྱེད་པ། །རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བྲིས་ན། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱན་འབྱེད་ལས། ཤེས་བྱ་དམ་པ་བརྟག་པའང་། །རང་བཞིན་དང་ནི་འབྲས་བུའི་རྟགས། །ཞེས་པས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་དང་། ཕྱོགས་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དོན་མཚོན་ནས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལས། དང་པོ་རང་གི་རིག་པ་ཡི། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཀྱིས། །མཚོན་ནས་ཇི་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་རྟགས་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་མཚོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལས། གཅིག་ཤོས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
转变成的果实是持明。第一，所要证悟的是见解的自性，能证悟的是心的体性，以及它如何证悟的方式。第一，一切法的自性如何安住，那就是，如《广大》中所说：“法的自性是怎样的？是我要如实证悟的。”第二，是闻思所生的各别思择智慧的能力，如《道次第》中所说：“为了能见到因的坛城，以清净的闻思来寻求。”第三，在《智慧眼开》中说：“能见的方便也有传承，以表相来表示并确定。”这有三种：对钝根者，通过传承来证悟；对中根者，依靠表相来证悟；对利根者，以理证来证悟。第一种又分近和远两种。近的是，对于思所成慧不能证悟的，并非没有方便，而是可以通过修持天神手印等三摩地之门来传承证悟。如前文所说：“对下劣者，串习三种手印，稳固后就能见到进入观察之河，在修持道上稳固，次第生起没有怀疑。”远的是，如果今生没有实际修持的福分，将缘起心要的总持放入佛塔中，念诵并绕塔，祈愿来世证悟，如《分别》中所说：“否则只是做些因缘等，经部中这样说：如果书写缘起法性，就能证悟法性胜义谛。”第二，在《眼开》中说：“也要观察殊胜的所知，自性和果的表相。”因此分为两种。第一，自性的表相是，以五大、五色、五方等来表示五智的意义，从而证悟法性，如其中所说：“第一，自己觉性的，显现的五大奇幻和方、色等，表示而如实证悟。”第二，果的表相是，依靠所依和能依的坛城的表相来表示意义而证悟，如其中所说：“另一种是圆满智慧的坛城
English
The fruit of transformation is the Vidyadhara. First, what is to be realized is the nature of view, what can realize is the nature of mind, and how it realizes. First, how the nature of all dharmas abides, that is, as it is said in the Extensive: "What is the nature of dharma? It is what I should truly realize." Second, it is the power of discriminating wisdom arising from hearing and thinking, as it is said in the Lamrim: "In order to see the mandala of cause, one seeks with pure hearing and thinking." Third, in the Opening the Eye of Wisdom it says: "The means of seeing also has transmission, represented by signs and determined." There are three types: for the dull, it is to be realized through transmission; for the medium, it is to be realized by relying on signs; for the sharp, it is to be realized by reasoning. The first also has two types: near and far. The near is that for those who cannot realize through wisdom born of thought, it is not that there is no means, but it can be transmitted and realized through the door of samadhi such as practicing the mudra of the deity. As it is said in the previous text: "For the inferior, by familiarizing with the three mudras, after being stable, one can see entering the river of investigation, be stable on the path of meditation, and there is no doubt that it will arise gradually." The far is that if there is no fortune to practice directly in this life, put the essence of dependent arising dharani into a stupa, recite and circumambulate it, and pray to realize it in another life, as it is said in the Differentiation: "Otherwise, just doing causes etc., it is said in the tantra: if one writes the nature of dependent arising, one will realize the ultimate truth of the nature of dharma." Second, in the Opening of the Eye it says: "Also examine the supreme knowable, the signs of nature and fruit." Therefore, it is divided into two types. First, the sign of nature is that the meaning of the five wisdoms is represented by the five elements, five colors, five directions, etc., thereby realizing the nature of dharma, as it is said therein: "First, the magical display of one's own awareness, the elements of appearance and directions and colors etc., represent and realize as it is." Second, the sign of fruit is that the meaning is represented and realized by relying on the signs of the mandala of the support and the supported, as it is said therein: "The other is the mandala of perfect wisdom"