Tibetan
སམ་པ་ལས་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་གཡོན་ནས་བཅས་ཤིང་། མདུན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་གཡས་སུ་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་དགྲོལ་བ་དང་། མཱུཾ་དྷཱ་ཏཱི་ཤྭ་རཱི་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་བརྗོད་པ་ཆོས་རྒྱ་སྟེ་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འབྲུ་བཞི་སྦས་ནས་ཐུགས་ཀར་བཀན། །མཱུཾ་བསྒྲེང་རྩེ་མོར་དྲིལ་གསིལ་འབར། །ཉི་མ་འབྲུ་ལྔ་ལས་སུ་འཁྲིལ། །བཏུད་དེ་འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་བལྟ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་གཞན་བཞི་ལའང་དེས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལག་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་མ་གཏོགས་པའི་སོར་མོ་གཞན་བཞི་ལ་ཉི་དཀྱིལ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་མཛུབ་མོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིའི་ས་བོན་ཀྵཱི་ཏྲཾ་ཧྲིཾ་ཛྲིཾ་བཞི་དང་། གཡོན་གྱི་སོར་མོ་བཞི་ལ་ཟླ་དཀྱིལ་རེ་རེར་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ཧྲཱྀཿཨ་བཞི་བཀོད་ནས་སྔར་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་བདུན་ལྡན་དུ་སེམས་དཔའ་དང་སྒོ་སྐྱོང་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིན། །ཞེས་དང་། འདུད་ཚུལ་འཁྲིལ་བ་གོང་མ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐུབ་དྲུག་ནི། དོན་གྱི་ཡུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་ཀྱང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཡུམ་མེད་པའི་ཕྱིར།འཁྲིལ་སྐྱོར་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་མི་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་འདུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ལས་བསྡུ་ན་དྲུག་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལས། པི་ཝང་དང་ནི་གསེག་པར་དང་། ། གོ་ཆ་པུ་སྡི་རིན་ཆེན་སྒྲོམ། །མེ་དང་ཆུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །བྱ་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕན་ཚུན་ཕྱག་གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་འགྱུར་བའི་མཉམ་གཞག་དང་ཁྱད་པར་བཟང་མོ་པད་སྐྱིལ་ལོ། །མདོར་ན་དེ་དག་ལ་སོགས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་གྲངས་མ་ངེས་མོད་ཀྱང་། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་མམ། ཡང་ན་སྤྱིའི་དམ་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བསྣོལ་ཏེ་སྦྱར་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་བར་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོ་ལ། གཙོ་བོ་རིགས་ལྔའི་དང་། འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པའི་སོ་གཅིག་པར། དབུས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་སྤྱན་འགྲེལ་དུ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་པར་བཀྲལ་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་ཕྱག་བཞེས་སུ་གལ་པོར་སྦྱར་ཏེ་མཛད་པས། དེ་ལ་གཉིས། ཁུངས་དང་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གལ་པོ་དང་། །གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དག་ལས། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱས་པ་ལས། གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རྒྱུད་གཞན་དག་དང་མཐུན་པར་བཤད། །མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདས་མདོ་ཆེ་ལས་བཤད། །ཅེས་ཞལ་འཕངས་པ་ལྟར། གནས་ཡུལ་སྒོ་མ་ཉི་ཤུའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྒྱུ་དྲ་དང་གལ་པོ་སོགས་དང་། དབང་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འཇིག་རྟེན་འདས་མདོ་ལས་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ལྷ་གང་དང་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསམ་ཞིང་ངག་ནས་ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་ཆོས་རྒྱ། ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་ཞིང་བསམ་པ་ནི་དམ་རྒྱ། གཡོན་ཕྱོགས་ནས་ བཅས་ལ་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མདུན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་འགྲོལ་བ་ནི་ལས་རྒྱའོ། །དེའང་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །གསུང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཐུགས་ནི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཕུལ་བས་མཉེས་ནས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བསམ་པའོ། །ལྔ་པ་སྐྱོན་ནི། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ན་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་ཕུང་ཞིང་། འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། རལ་གྲིའི་སོ་ལ་བཟུང་ཉེས་ལྟར། །ནན་ཏན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་པ། །ཕུང་ཞིང་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དངོས་པོ་བཅུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ། གྲོལ་ལམ་དང་། ཐབས་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ། ཁྱད་པར། གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲོལ་ལམ་ལ་ཕྱེ་ན་རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བ་གཉིས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། རིམ་གྱིས་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། རིང་བའང་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དགག །གཞག །སྤང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལྷ་རྗེ་མེ་ཉག་པ་ན་རེ། སྔོན་དུ་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཁ་སྤོས་ནས་བསྒོམ་པ་རིམ་གྱིས། མ་སྤོས་པར་བསྒོམ་པ་ཅིག་ཅར་བའོ་ཟེར། དེ་ལྟ
Chinese
三摩地手印。手印从左边结起，向前转动，在右边向父尊的心间解脱，念诵“穆（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूṃ，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）达帝释瓦日”是念诵法印，即以方便增上智慧之印。如是说：“四字隐藏于心间，穆（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूṃ，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）字竖立顶端铃燃烧，五日之字缠绕，俯身以微笑的光彩看视。”如是。同样，对于毗卢遮那佛等其余四部，也应知晓以此类推。第二是：右手除了拇指之外的其余四指，在每个日轮之上，从食指开始，安置四位心间萨埵的种子字 喀（藏文：ཀྵཱི，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣī，汉语字面意思：喀）、 札（藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：札）、 赫利（藏文：ཧྲིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：赫利）、 札（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：札）四字，左手的四指在每个月轮之上，安置四位佛母的种子字 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、 札（藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：札）、 赫利（藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्राः，梵文罗马拟音：hrāḥ，汉语字面意思：赫利）、 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）四字，如前一样，对于具有七种手印的萨埵和护门父尊母尊都要知晓，如上面的大手印一样。如云：“敬礼姿势缠绕如前。”六能仁：虽然义之佛母与法界无二无别，但因为没有示现色身的表相之佛母，所以不需要结缠绕拥抱等手印。然而，如果从以各种信解所摄持的调伏有情之各种手印中摄集，则有六种，如《成就法》中说：“琵琶与横斧，盔甲布施珍宝匣，火与水极显示。”能作所作父尊母尊的相互左右手上下改变的等持和特别殊胜的莲花跏趺坐。总之，对于这些等等，虽然由于所调伏者的不同，手印的数量不定，但因为喜欢简略，所以仅仅是五如来各自的手印，或者仅仅是共同的誓言印，金刚合掌交叉合拢也可以，如所说：“此外还有各种手印，或者仅仅是如来，或者仅仅是金刚合掌。”第二是忿怒尊，有主尊五部的和眷属的手印。第一是：在广大的独一处，中央赫鲁嘎的手印是，等等所说的在《眼疏》中，由解释续部金刚者广为开解。即使如此，在实际修持中也要重要地结合运用，因此，对此二
English
Samādhi mudrā. The mudrā is formed from the left, rotated forward, and released to the father's heart on the right. Reciting "Mūṃ Dhātīśvarī" is the recitation dharma mudrā, which is to increase wisdom with skillful means. As it is said: "Four syllables hidden in the heart, Mūṃ stands upright, the bell burns at the top, the five sun syllables entwine, bowing and looking with a smiling radiance." Likewise, for the other four families such as Vairocana, it should be understood by analogy. The second is: on the four fingers of the right hand, except for the thumb, on each sun disc, starting from the index finger, place the seed syllables of the four heart-sattvas, Kṣī Traṃ Hrīṃ Jriṃ, and on the four fingers of the left hand, on each moon disc, place the seed syllables of the four mothers, Hūṃ Traṃ Hrāḥ A. As before, for the seven-mudrā-endowed sattvas and gatekeepers, both father and mother, it should be understood as the same as the four great mudrās above. As it is said: "The posture of reverence is entwined as before." The six munis: Although the mother of meaning is inseparable from the dharmadhātu, since there is no mother of form who manifests the form body, there is no need to form mudrās such as embracing and supporting. However, if one gathers from the various mudrās of taming beings that are embraced by various faiths, there are six, as it is said in the Sādhanas: "Lute and transverse axe, armor, treasure box of generosity, fire and water are greatly shown." The mutual left and right hands, up and down, of the acting father and mother change in equipoise and the particularly excellent lotus posture. In short, for these and so on, although the number of mudrās is not fixed due to the different beings to be tamed, because of the preference for brevity, only the individual mudrās of the five Tathāgatas, or only the common samaya mudrā, the vajra añjali crossed and joined, is also sufficient, as it is said: "Furthermore, there are various mudrās, or only the Tathāgata himself, or only the vajra añjali." The second is the wrathful ones, there are the mudrās of the five main families and the retinue. The first is: In the vast solitary place, the mudrā of the central Heruka is, etc., as said in the Eye Commentary, explained extensively by the one who explains the tantras, Vajra. Even so, in actual practice, it should be importantly combined and applied, therefore, for these two
Chinese
等。说明来源和必要，各自供养手印并祈祷。第一，如《黑汝嘎根本续》和《秘密藏续》等中所说：“为了象征解脱。”第二，如“金刚黑汝嘎的手印是”等等。第二，广说中：“处所和地域的手印，与其它续部一致地宣说。母神们的手印，在《超越世间大经》中宣说。”如是说，处所地域二十门母的手印是幻网和根本等，自在母的手印是从《超越世间经》中补充的。总之，无论转化哪个本尊的手印，此时将彼尊显现为自身，即大手印。在其心间观想各自的种子字，口中念诵词句，即是法印。结持手印，心中思念，即是三昧耶印。从左侧 等，将各自的手印在前方转化并解脱，即是业印。其中，《黑汝嘎根本》中说：“身是大手印，语是法印，事业是业印，心是三昧耶印。”如是，通过四种手印供养，心生欢喜，从而赐予灌顶和成就。第五，过患是，如果舍弃真言和手印，则会违犯语的誓言而毁灭，并且会变得没有果实。如《心滴》中说：“如执剑刃之误，不精进之密咒士，毁灭且无果。”第六，功德是，其中说：“真言和手印若极稳固，则会变成极稀有的成就，心中所想皆能成就。”道的顺缘事物十种已述完毕。第二，道的体性分为解脱道和方便道两种。第一，分为差别、特点、确定三种。第一，如果分解脱道，则分为次第和顿悟两种。如其中说：“次第或顿悟。”以及《道次第》中说：“长者也是次第和顿悟。”第二，分为遮止、安立、舍弃三种。第一，拉杰梅娘巴说：“先证悟见解，然后转移到三摩地进行修习是次第，不转移而修习是顿悟。”是这样
English
etc. Explaining the source and necessity, offering mudras and praying to each. First, as it says in the Heruka Galpo and the Guhyagarbha Tantra, "In order to symbolize liberation." Second, such as "The mudra of Vajra Heruka is," and so on. Second, in the extensive explanation: "The mudras of places and regions are explained in accordance with other tantras. The mudras of the mothers are explained in the Great Sutra Beyond the World." As it is said, the mudras of the twenty gatekeepers of places and regions are the Illusion Net and the Galpo, etc., and the mudra of the Powerful Mother is supplemented from the Sutra Beyond the World. In short, when transforming the mudra of any deity, at that time, manifesting that deity as oneself is the Great Mudra. Thinking of one's own seed syllable in its heart and uttering words from the mouth is the Dharma Mudra. Holding the hand implements and thinking in the mind is the Samaya Mudra. From the left side etc., transforming one's own mudra in front and dissolving it is the Karma Mudra. Moreover, in the Heruka Galpo, it says: "The body is the Great Mudra, speech is the Dharma Mudra, activity is the Karma Mudra, and mind is the Samaya Mudra." Thus, by offering through the four mudras, one is pleased and bestows empowerment and accomplishment. Fifth, the fault is that if one abandons mantras and mudras, one will violate the vow of speech and be destroyed, and will become fruitless. As it says in the Thuk Thik, "Like wrongly holding the edge of a sword, a secret mantra practitioner without diligence is destroyed and fruitless." Sixth, the merit is that it says therein, "If mantras and mudras are very stable, they will become extremely wonderful accomplishments, and all that is thought in the mind will be accomplished." The ten conducive factors of the path have been explained. Second, the nature of the path is divided into two: the path of liberation and the path of means. First, it is divided into distinction, characteristics, and determination. First, if the path of liberation is divided, it is divided into gradual and sudden. As it says therein, "Gradually or suddenly." And in the Lamrim, it says, "The long one is also gradual and sudden." Second, it is divided into three: prohibition, establishment, and abandonment. First, Lhaje Menyakpa said, "First realizing the view and then shifting to samadhi to practice is gradual, and practicing without shifting is sudden." That is how it is.