Tibetan
མལ་གྱི་རྟོག་པ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་ཚོགས་མཆོག་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་འབྱོར་ན། །མ་བསྐྱོད་མ་བསྐུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་གང་བསྒོམ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ནམ། བདུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། གསལ་བཀྲ་ལས། དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་གཉིས་ལ་བཅའ་བ་དང་བསམ་པ། གསུམ་པ་ལ་བསམ་པ་དང་བརྗོད་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཞི་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ། རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་རྒྱ། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དབུ་ནི་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཉིད་དེ། །ལག་གཡས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། །ལག་གཡོན་རིན་ཆེན་སེམས་དཔའི་རིགས། །རྐང་གཡོན་ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ། །རྐང་གཡས་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལ་གོ་བ་རྙེད་པར་བྱས་ནས། མི་བསྐྱོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་ཡི་གེ། །རིན་ཆེན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ཡི་གེ། །ཞེས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ལག་གཡས་པའི་སོར་མོའི་དྲེ་ཁ་ལ་ཉི་དཀྱིལ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱུཾ་ལྔ་གུང་མཛུབ་སྲིན་ལག་མཐེ་བོང་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་ལ་རིམ་པར་དགོད། དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་ཏེ་གཡོན་གྱི་སོར་མོ་ཟླ་དཀྱིལ་གྱིས་མཚན་པ་ལྔ་ལ་མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་རྣམས་གོ་རིམ་སྔར་བཞིན་བཀོད་ལ། དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ལས། །ཉི་མའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ལྔ། །རཏྣ་པར་བུའི་ཉི་ལྔ་ལ། །ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་དངོས། །ཐིག་ལེ་ཐབས་ཤེས་ལྔ་གཉིས་རྣམས། །ཕྲད་པའི་དུས་ན་རང་བྱུང་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨོཾ་དང་མཱུཾ་གཉིས་རྩེ་སྦྱར་ཏེ། །འབྲུ་བརྒྱད་བསྣོལ་ནས་རྩེ་སྤྲད་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། ཨོཾ་དང་མཱུཾ་དུ་རྩེ་སྦྱར་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཧཱུྃ་དང་ལཾ་དུ་སྦྱར། །ཧཱཾ་དང་པཱཾ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཨོཾ་དང་ཏཱཾ་དུ་སྦྱར་བ་ལས། །རྒྱབ་སྦྱར་དང་མཱཾ་བསྒྲེང་བ། །འདི་ནི་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་ རྒྱ་ཡིན། །ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལས། །ཨོཾ་དང་མཱུཾ་སྦྱར་ཧཱུཾ་དང་ནི། །ལཱཾ་སྦྱར་དང་པཱཾ་དུ་སྦྱར། །ཨོཾ་དང་མཱཾ་སྦྱར་ཧཱཾ་ཏཱཾ་སྒྲེང་། །ཡུམ་གྱི་སྤྱི་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། ཐབས་ཞགས་ལས།སོར་མོ་ནང་དུ་བསྣོལ་ནས་བཀན། །གུང་མཛུབ་མཐེ་བོང་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས། །སོ་སོར་རྩེ་སྤྲད་ཕྱིར་བཀྱེད་དེ། །སྲིན་ལག་གཤིབས་བསྒྲེང་དམ་ཚིག་རྒྱ། །ཞེས་པ་དང་རྔམ་གློག་གི་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་རྒྱ་གཉིས་བསྟུན་པས་སྔར་གྱི་སོར་མོའི་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་ཚུལ་ལ་གོ་བ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་དུ་འགྲེལ་ཆུང་ལས་མཐེ་བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་། འོད་རིམ་དུ་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གི་ཡིག་འབྲུ་གོ་ལྡོག་ཏུ་བཀོད་མོད་ཀྱི། འདིར་རང་གི་རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པ་ནི་ཐབས་ཞགས་ལྟར་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ།རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དང་། སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ནི་བདག་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ལག་གཡས་པའི་འབྲུ་བཞི་སྦས་ནས་གུང་མོ་ཐུགས་ཀར་བཀན་ཐབས་སུ་བསྒྲིང་བ་ནི་བཅའ་བ་དམ་རྒྱ། དེའི་རྩེ་མོར་ཧཱུཾ་མཐིང་ག་བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་ཆོས་རྒྱ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འོད་འབར་བ་བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་དམ་རྒྱ། གཡོན་པའི་འབྲུ་ལྔ་སྦས་ནས་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་ཡུམ་ལ་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞབས་གཡོན་པ་པདྨའི་རིགས་ལ་བསྟེན་ཐབས་སུ་བཅའ་བ་ནི་བཅའ་བ་ལས་རྒྱ། དེ་ལྟར་བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་ལས་རྒྱ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གཡས་ནས་བཅས་ཏེ་མདུན་དུ་བསྒྱུར་ནས་གཡོན་དུ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་དགྲོལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་ཆོས་རྒྱ་སྟེ་ཤེས་རབ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འབྲུ་བཞི་སྦས་ནས་ཐུགས་ཀར་བཀན། །ཧཱུཾ་བསྒྲེང་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་འབར། །ཟླ་བརྟུལ་འབྲུ་སྦས་དྲིལ་གསིལ་ཞིང་། །འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ལ་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །དེའི་གཡོན་ཕྱོགས་ སུ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་ཆེན།གཡོན་གྱི་གུང་མོ་ཐུགས་ཀར་བཀན་ཐབས་སུ་བསྒྲེང་བ་ནི་བཅའ་བ་དམ་རྒྱ། དེའི་རྩེར་མཱུཾ་བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་ཆོས་རྒྱ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དྲིལ་བུ་གསིལ་བའི་སྒྲ་ཅན་འོད་འབར་བར་བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་དམ་རྒྱ། ལག་གཡས་ཉི་མ་འབྲུ་ལྔ་དང་བཅས་པ་མ་བཅིངས་པའི་བསྣོལ་མས་ཡབ་ཀྱི་བརླ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་འཁྱུད་ཅིང་དབུ་ཡབ་ལ་ཅུང་ཟད་བཏུད་དེ་འཛུམ་ཞལ་གྱིས་བལྟ་བའི་ཚུལ་དུ་བཅའ་བ་ནི་བཅའ་བ་ལས་རྒྱ། དེ་ལྟ་བུར་བསམ་པ་ནི་བ
Chinese
这是为了扩展睡眠时的想法。手印 伟大的荟供是：如果拥有方便和智慧，那么所有未动摇和未推动的事物，都安住在大手印的状态中。这是第三点：无论修习寂静或忿怒的本尊，都要修持具有四种或七种手印。第一点，在《光明》中说：誓言、事业、法和身，是四种大手印。第二点，前两种是承诺和思考，第三种只是分为思考和言说两种。在寂静和忿怒二者中，首先是寂静手印，包括手印的因、五部总的誓言印，以及各个本尊的手印。第一点，在《小释》中说：头是如来部，右手是金刚不动部，左手是宝生部，左脚是法生部，右脚是业生部。因此，要理解身体的五个部分自然成就为五部的坛城。不动部的太阳轮字，宝生部的月亮轮字。因此，不动部，即右手的指尖上，每个太阳轮上依次放置五个字：ཧཱུཾ་（藏文，hūṃ，梵文天城体，hum，梵文罗马拟音，种子字），ཨོཾ་（藏文，oṃ，梵文天城体，om，梵文罗马拟音，种子字），སྭཱ་（藏文，svā，梵文天城体，svāhā，梵文罗马拟音，圆满），ཨཾ་（藏文，aṃ，梵文天城体，am，梵文罗马拟音，种子字），ཧཱུཾ་（藏文，hūṃ，梵文天城体，hum，梵文罗马拟音，种子字）。依次在中指、食指、无名指、拇指和小指上放置。同样，宝生部，即左手的五个指尖上，用月亮轮标记，依次放置五个字：མཱུཾ་（藏文，mūṃ，梵文天城体，mum，梵文罗马拟音，种子字），ལཱཾ་（藏文，lāṃ，梵文天城体，lam，梵文罗马拟音，种子字），མཱཾ་（藏文，māṃ，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，种子字），པཱཾ་（藏文，pāṃ，梵文天城体，pam，梵文罗马拟音，种子字），ཏཱཾ་（藏文，tāṃ，梵文天城体，tam，梵文罗马拟音，种子字），顺序如前。然后，合掌是手印产生的因，在《掌续》中说：从不动金刚五尖中，有五个太阳明点字；在宝生莲花五日中，有月亮明点字。当明点、方便和智慧这五二者相遇时，自然产生大手印的成就。这是第二点：ཨོཾ་（藏文，oṃ，梵文天城体，om，梵文罗马拟音，种子字）和མཱུཾ་（藏文，mūṃ，梵文天城体，mum，梵文罗马拟音，种子字）二者尖端相接，八个字交错相接。如《雷霆》中所说：ཨོཾ་（藏文，oṃ，梵文天城体，om，梵文罗马拟音，种子字）和མཱུཾ་（藏文，mūṃ，梵文天城体，mum，梵文罗马拟音，种子字）的尖端相接，同样，ཧཱུྃ་（藏文，hūṃ，梵文天城体，hum，梵文罗马拟音，种子字）和ལཾ་（藏文，lāṃ，梵文天城体，lam，梵文罗马拟音，种子字）相接，ཧཱཾ་（藏文，hāṃ，梵文天城体，ham，梵文罗马拟音，种子字）和པཱཾ་（藏文，pāṃ，梵文天城体，pam，梵文罗马拟音，种子字）也一样，ཨོཾ་（藏文，oṃ，梵文天城体，om，梵文罗马拟音，种子字）和ཏཱཾ་（藏文，tāṃ，梵文天城体，tam，梵文罗马拟音，种子字）相接，背靠背，并竖起མཱཾ་（藏文，māṃ，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，种子字）。这是父部的总手印。从双手合掌开始，ཨོཾ་（藏文，oṃ，梵文天城体，om，梵文罗马拟音，种子字）和མཱུཾ་（藏文，mūṃ，梵文天城体，mum，梵文罗马拟音，种子字）相接，ཧཱུཾ་（藏文，hūṃ，梵文天城体，hum，梵文罗马拟音，种子字）和ལཱཾ་（藏文，lāṃ，梵文天城体，lam，梵文罗马拟音，种子字）相接，和པཱཾ་（藏文，pāṃ，梵文天城体，pam，梵文罗马拟音，种子字）相接，ཨོཾ་（藏文，oṃ，梵文天城体，om，梵文罗马拟音，种子字）和མཱཾ་（藏文，māṃ，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，种子字）相接，竖起ཧཱཾ་（藏文，hāṃ，梵文天城体，ham，梵文罗马拟音，种子字）和ཏཱཾ་（藏文，tāṃ，梵文天城体，tam，梵文罗马拟音，种子字）。
English
This is to expand on the thoughts of sleep. The Mudra The great assembly is: If you have the means and wisdom, then all that is unmoved and unprompted, remains in the state of the Great Mudra. This is the third point: Whatever peaceful or wrathful deity you meditate on, you should meditate on it with four or seven mudras. The first point, in 'Clear Light' it says: Vow, action, dharma, and body itself, are the four great mudras. The second point is that the first two are commitment and thought, and the third is only divided into thought and speech. Among the two, peaceful and wrathful, first, the peaceful mudra includes the cause of the mudra, the general vow mudra of the five families, and the mudras of the individual deities. The first point, in the 'Small Commentary' it says: The head is the Tathagata family itself, the right hand is the Vajra Akshobhya, the left hand is the Ratnasambhava family, the left foot is the Dharma Sambhava, and the right foot is the Karma Sambhava. Therefore, understanding that the five limbs of the body are naturally accomplished as the mandala of the five families. The letter of the sun wheel of Akshobhya, the letter of the moon wheel of Ratnasambhava. Therefore, Akshobhya, that is, on the tips of the fingers of the right hand, place five letters on each sun wheel: ཧཱུཾ་ (Tibetan, hūṃ, Devanagari, hum, Romanized Sanskrit, seed syllable), ཨོཾ་ (Tibetan, oṃ, Devanagari, om, Romanized Sanskrit, seed syllable), སྭཱ་ (Tibetan, svā, Devanagari, svāhā, Romanized Sanskrit, completion), ཨཾ་ (Tibetan, aṃ, Devanagari, am, Romanized Sanskrit, seed syllable), ཧཱུཾ་ (Tibetan, hūṃ, Devanagari, hum, Romanized Sanskrit, seed syllable). Place them in order on the middle finger, index finger, ring finger, thumb, and little finger. Similarly, Ratnasambhava, that is, on the five fingertips of the left hand, marked with the moon wheel, place five letters in the same order as before: མཱུཾ་ (Tibetan, mūṃ, Devanagari, mum, Romanized Sanskrit, seed syllable), ལཱཾ་ (Tibetan, lāṃ, Devanagari, lam, Romanized Sanskrit, seed syllable), མཱཾ་ (Tibetan, māṃ, Devanagari, mam, Romanized Sanskrit, seed syllable), པཱཾ་ (Tibetan, pāṃ, Devanagari, pam, Romanized Sanskrit, seed syllable), ཏཱཾ་ (Tibetan, tāṃ, Devanagari, tam, Romanized Sanskrit, seed syllable). Then, joining the palms is the cause of the mudra's arising, as it says in the 'Palm Tantra': From the five points of the immovable Vajra, there are five sun bindu letters; in the five days of the Ratna lotus, there are moon bindu letters. When the bindu, means, and wisdom, these five twos meet, the siddhi of the Great Mudra naturally arises. This is the second point: Join the tips of ཨོཾ་ (Tibetan, oṃ, Devanagari, om, Romanized Sanskrit, seed syllable) and མཱུཾ་ (Tibetan, mūṃ, Devanagari, mum, Romanized Sanskrit, seed syllable), interweave eight letters and join the tips. As it says in 'Thunderbolt': Join the tips of ཨོཾ་ (Tibetan, oṃ, Devanagari, om, Romanized Sanskrit, seed syllable) and མཱུཾ་ (Tibetan, mūṃ, Devanagari, mum, Romanized Sanskrit, seed syllable), similarly, join ཧཱུྃ་ (Tibetan, hūṃ, Devanagari, hum, Romanized Sanskrit, seed syllable) and ལཾ་ (Tibetan, lāṃ, Devanagari, lam, Romanized Sanskrit, seed syllable), ཧཱཾ་ (Tibetan, hāṃ, Devanagari, ham, Romanized Sanskrit, seed syllable) and པཱཾ་ (Tibetan, pāṃ, Devanagari, pam, Romanized Sanskrit, seed syllable) also the same, join ཨོཾ་ (Tibetan, oṃ, Devanagari, om, Romanized Sanskrit, seed syllable) and ཏཱཾ་ (Tibetan, tāṃ, Devanagari, tam, Romanized Sanskrit, seed syllable), back to back, and raise མཱཾ་ (Tibetan, māṃ, Devanagari, mam, Romanized Sanskrit, seed syllable). This is the general mudra of the father. Starting from joining the palms, join ཨོཾ་ (Tibetan, oṃ, Devanagari, om, Romanized Sanskrit, seed syllable) and མཱུཾ་ (Tibetan, mūṃ, Devanagari, mum, Romanized Sanskrit, seed syllable), join ཧཱུཾ་ (Tibetan, hūṃ, Devanagari, hum, Romanized Sanskrit, seed syllable) and ལཱཾ་ (Tibetan, lāṃ, Devanagari, lam, Romanized Sanskrit, seed syllable), and join པཱཾ་ (Tibetan, pāṃ, Devanagari, pam, Romanized Sanskrit, seed syllable), join ཨོཾ་ (Tibetan, oṃ, Devanagari, om, Romanized Sanskrit, seed syllable) and མཱཾ་ (Tibetan, māṃ, Devanagari, mam, Romanized Sanskrit, seed syllable), and raise ཧཱཾ་ (Tibetan, hāṃ, Devanagari, ham, Romanized Sanskrit, seed syllable) and ཏཱཾ་ (Tibetan, tāṃ, Devanagari, tam, Romanized Sanskrit, seed syllable).
Chinese
据说这是佛母的印契。如《方便网》所说：手指交叉握紧，中指、食指、拇指、小指，各自指尖相触向外伸展，无名指并拢竖立，这是誓言印。将此与怖畏金刚父的印契相配合，就能理解之前手指文字的排列方式。其他如《释小》，拇指和小指；《光次第》中拇指和无名指的文字排列颠倒。而此处我自己的上师的意图是如《方便网》一样顺着排列的。如此安立的功德是：与诸佛共同结合，是赐予大乐的印。第三，五部父佛母和菩萨等的印契。第一是观想自己为不动佛身，这是大印。右手藏起四字，中指在心间握紧向上伸展，这是安立誓言印。在其顶端观想蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽），这是意念法印。从那完全变化为五股金刚杵，观想其光芒四射，这是意念誓言印。左手藏起五字，摇动铃铛，以与佛母相拥之姿，左脚以依靠莲花部的方式安立，这是安立事业印。如此观想是意念事业印。之后从右边结印，向前转动，在左边佛母的心间解开的同时，口中念诵吽 瓦日ra 德日嘎（ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲྀཀ，hūṃ vajra dhṛka，hūṃ vajra dhṛka，吽 瓦日ra 德日嘎），这是法印，即以方便来印证智慧。也如是说：藏起四字在心间握紧，吽向上伸展顶端金刚杵闪耀。弯曲如月藏起字，摇动铃铛，以相拥之姿依靠法。如是。在其左侧观想佛母法界自在母，这是大印。左手中指在心间握紧向上伸展，这是安立誓言印。在其顶端观想母（མཱུྃ，mūṃ，mūṃ，母），这是意念法印。从那完全变化为发出铃声的光芒四射，这是意念誓言印。右手太阳连同五字，以不束缚的交叉方式放在父佛右腿之上，相拥着头稍微向父佛倾斜，以微笑的面容注视的姿态安立，这是安立事业印。如此观想是意
English
It is said that this is the mudra of the Mother Buddha. As stated in the "Net of Means": "Fingers crossed and clenched inward. Middle, index, thumb, and little fingers, each with tips touching outwards. Ring finger aligned and upright, this is the samaya mudra." Combining this with the mudra of the Father Wrathful Vajra, one can understand the arrangement of the finger letters from before. In other instances, such as in the "Small Commentary," the thumb and little finger; in the "Light Sequence," the letters for thumb and ring finger are arranged in reverse. However, here, my own guru's intention is to arrange them in sequence as in the "Net of Means." The benefit of establishing it in this way is: "Being in union with all the Buddhas, it is the mudra that bestows great bliss." Third, the mudras of the five families of Father-Mothers and Bodhisattvas, etc. First, visualizing oneself as the body of Akshobhya is the Great Mudra. Hiding the four syllables of the right hand, the middle finger is clenched at the heart and stretched upwards as a means of establishing the samaya mudra. At its tip, visualizing a blue Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) is the Thought Dharma Mudra. From that, completely transformed into a five-pronged vajra, visualizing its blazing light is the Thought Samaya Mudra. Hiding the five syllables of the left hand, ringing the bell, in a posture embracing the Mother, the left foot is established as a means of relying on the lotus family, this is the Established Action Mudra. Visualizing it in this way is the Thought Action Mudra. Then, sealing the mudra from the right, turning it forward, and releasing it at the heart of the Mother on the left, while simultaneously reciting Hum Vajra Dhrik (ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲྀཀ，hūṃ vajra dhṛka，hūṃ vajra dhṛka，吽 瓦日ra 德日嘎) is the Dharma Mudra, that is, sealing wisdom with skillful means. It is also said: "Hiding the four syllables, clenching at the heart, Hum stretched upwards, the vajra blazing at the tip. Bent like the moon, hiding the syllable, ringing the bell, relying on the Dharma in an embracing posture." Thus it is. On its left side, visualizing the Mother, the Space-Rich One, is the Great Mudra. The left middle finger is clenched at the heart and stretched upwards as a means of establishing the samaya mudra. At its tip, visualizing Mum (མཱུྃ，mūṃ，mūṃ，母) is the Thought Dharma Mudra. From that, completely transformed into a bell-sounding, blazing light, is the Thought Samaya Mudra. The right hand, the sun, together with the five syllables, placed on the right thigh of the Father in an unbinding cross, embracing and slightly bowing the head to the Father, establishing it in a posture of looking with a smiling face is the Established Action Mudra. Visualizing it in this way is the