Tibetan
ཕྲ་མོ་གསུམ་ནི། སྤྲོ་བསྡུའི་ཚེ། ཡིག་འབྲུ་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། སྐུ་ཕྲ་མོའི་འཕྲོ་འདུའམ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་ལས། དང་པོ་གསུང་དང་བར་ཐུགས་དང་། །ཐ་མ་ཕྲ་མོ་སྐུ་འཕྲོ་འདུས། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་མོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་མཚན་མའི། འབྲིང་དུས་ཀྱི། ཐ་མ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གསུམ་གང་རུང་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། བཟླས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། འོད་རིམ་ལས། བསྙེན་པ་གྲངས་དུས་མཚན་མ་ཡི། །ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དེ་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའང་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ནི།ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་ཀྱང་རང་གི་ཉམས་ལྔ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་དུས་བསྙེན་ནི། དུས་དང་གྲངས་ལ་འདིར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལོ་གཅིག་གམ། ཟླ་ དྲུག །ཟླ་གཅིག་སོགས་ཇི་ཙམ་བཟླ་བར་དམ་བཅས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྫོགས་པར་བཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་གྲངས་བསྙེན་ཀྱང་། འདི་ཙམ་ཞིག་བཟླ་སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཟླ་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཊཱི་ཀར། སྤྱིར་གཙོ་བོ་ལ་བྱེ་བ། འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གྲུབ་པར་བཞེད་པས་འདིར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡི་དམ་གྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མངོན་སྦྱར་ལ། །རྟག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་གཟུངས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལ། རང་བཞིན་གྱི་ལྟ་བའི།ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་དྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རིགས་ལྔ་བདེ་གཤེགས་ཡབ་ཡུམ་གྱི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས། རྟོགས། མངོན་དུ་བྱས་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལས། རང་བཞིན་དང་། ལྟ་བ་དང་། འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ཀྱང་གདགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཅི་བྱས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ་བས་ཐ་
Chinese
三种细微是：在收放时，字句和，手印和，细微身的收放，或者做金刚诵。如《四手印》中所说：“初为语，中为意，末为细微身收放，或者做金刚诵。” 这样，随自己喜欢的方式，上等为有相的，中等为时间的，下等为数量的，三种念诵任何一种达到量即可。如《道次第》中所说：“念诵达到量。” 以及《光明次第》中所说：“念诵数量、时间、有相的，是方法中的殊胜。” 因为这样说的缘故。其中，有相的念诵是：无论手印一座的阶段是什么，直到自己的五种体验没有达到究竟之间都要念诵。第二种，时间念诵是：因为时间和数量在这里没有明确地规定，所以，一年或者，六个月，一个月等，发誓念诵多久，就要念诵到那个时候圆满。第三种，数量念诵也是：想念诵多少，发誓念诵多少，就要念诵到那个时候。然而，一切智智的注释中说：“一般来说，对于主尊念诵百千万遍，对于眷属们念诵每位十万遍，这样认为数量念诵就完成了，所以这里也要遵循那个说法。” 应当这样理解。总之，念诵的行为是，能够成就佛的事业。如《誓言明灯》中所说：“自己的三门与本尊的，身语意三门明显结合，恒常念诵，就是进入菩提陀罗尼。” 这样说的。第二，关于手印，自性的见的手印，殊胜禅定的手印三种。第一种是：一切分别念都在幻化网坛城中本来圆满。也正是这样说：“以幻化网而现圆满，一切都是殊胜菩提之印。” 以及，广说中说：“自性大手印是，外内情器一切，五部如来父母的，大手印中安住。” 这样说的。像这样安住，证悟，显现的三个阶段中，也称为自性，见，果的手印。第二种是：那个时候，分别念如安住在天尊的自性中一样证悟的时候，无论做什么都不会超出大手印，所以是
English
The three subtle ones are: at the time of gathering and dispersing, the syllables, the mudras, and the gathering and dispersing of the subtle body, or doing the vajra recitation. As it is said in the "Four Mudras": "The first is speech, the middle is mind, the last is the gathering and dispersing of the subtle body, or doing the vajra recitation." Thus, according to one's preference, the best is the one with signs, the intermediate is the one with time, and the last is the one with number, any of the three recitations should be completed to the limit. As it is said in the "Stages of the Path": "The recitation should be completed to the limit." And as it is said in the "Stages of Light": "The recitation of number, time, and signs, is said to be the supreme of methods." Because it is said so. Among them, the recitation with signs is: whatever the stage of the one mudra practice is, one should recite until one's five experiences have not reached the end. The second, the time recitation is: because time and number are not definitely specified here, so, one year or, six months, one month, etc., however long one vows to recite, one should recite until it is completed. The third, the number recitation is also: however much one intends to recite, one should vow to recite that much, and one should recite until that time. However, in the commentary of the Omniscient Great One, it is said: "In general, it is considered that the number recitation is completed by reciting a hundred million times for the main deity, and ten thousand times each for the retinue, so here we should follow that." It should be understood in this way. In short, the activity of recitation is that the deeds of the Buddha will be accomplished. As it is said in the "Clear Lamp of Commitment": "One's own three doors are manifestly combined with the body, speech, and mind of the yidam, constantly reciting is entering the Bodhi Dharani." It is said so. Second, regarding the mudras, the mudra of the view of self-nature, the three mudras of superior samadhi. The first is: all conceptualizations are originally complete in the mandala of the net of illusion. It is also said: "Manifestly complete with the net of illusion, all are the seal of supreme Bodhi." And in the extensive explanation, it is said: "The great mudra of self-nature is that all outer and inner containers and contents are all abiding in the great mudra of the five families of Sugatas, fathers and mothers." It is said so. In the three stages of abiding, realizing, and manifesting in this way, it is also called the mudra of self-nature, view, and fruit. The second is: at that time, when conceptualizations are realized as abiding in the nature of the deity, whatever is done does not go beyond the great mudra, so it is