Tibetan
། མ་ཧཱ་ཙཎྜ་མན་ཆད་ལས་སྔགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའི་སྔགས་ནི་སོ་སོའི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཐར་ལས་སྔགས་སྦྱར་བའོ། །གནས་ཡུལ་སྒོ་མ་ཉི་ཤུ་ནི། བཛྲ་སྟེ་དབང་རྟགས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་པའི་མཐར་གཽ་རཱི་སོགས་སོ་སོའི་མིང་སྦྱར་བའོ། །དབང་ཕྱུག་མའི་བསྐྱེད་སྔགས་ནི་རྒྱུད་འདིར་མི་འབྱུང་ཀྱང་། མ་ནུ་རཀྵ་སཱི་བྷྱོ་ཞེས་སོགས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ལས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་སྔགས་ལ་ལས་སྔགས་བཏགས་ནས་བཟླ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ལ། ཆེ་གེ་མོ་ཧཱུཾ་ཛཿ། ཞེས་སོགས་གང་འདོད་ཀྱི་ཤམ་བུ་གདགས་ན་ལས་ལ་སྐུལ་བའི་སྔགས་སུ་ཡང་འགྱུར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྔགས་ནི། སྙན་གསན་དབབ་པ་དང་། སྤྱན་དྲང་བ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ། སྐུལ་ཞིང་བསྡིམ་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལས་སོ་སོར་འབྱུང་ལ།དེའི་སྟེང་དུ་ཞི་ཁྲོ་ཐུན་མོང་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གཉིས་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལས་ཨ་ལི་ཨུ་ལི་སོགས་མཆོད་པའི་གླུ་བྱུང་སྟེ། འདི་ནི་ཨ་བ་བྷྲཾ་ཤའི་སྐད་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་བཞེད་དོ། །འདི་དག་གི་སྔགས་དོན་ཞིབ་པར་ཊཱི་ཀ་རྣམས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་མཆན་བུ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕྲོས་དོན་བཟླས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཐབས་བཤད་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བཟླས་པ་གྲངས་བཞིན་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། སྤང་བྱའི་སྐྱོན་བཅུ་ནི། ཧ་ཅང་སྒྲ་ཆེ་བ་དང་། ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། སྒྲ་ཆེན་མ་ཡིན་ཆུང་བ་མིན། །མགྱོགས་པར་མ་ཡིན་བུལ་བར་མིན། །དྲག་པོར་མ་ཡིན་ཞན་པར་མིན། །ཡིག་འབྲུ་ཡན་ལག་ཉམས་པ་མིན། །ཡེངས་པས་མ་ཡིན་སྒྲ་བཞིན་མིན། །གླལ་སོགས་པར་དུ་ཆོད་པས་མིན། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་བཟླ་ཚུལ་ཏེ། །དེ་ལ་ཡང་གསལ་བ་གསུམ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང་། ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་བཟླ་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྤྲོ་བསྡུས་བདག་དང་གཞན་དོན་རྫོགས། །ཞེས་ པས། གང་ལས་སྤྲོ་བསྡུའི་གནས་གང་ལ་སྤྲོ་བའི་ཡུལ། གང་སྤྲོ་བའི་བར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བའོ། །དེའང་བཞེད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། བཀའ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དམ་ཡེ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་མཛད། ལྷ་རྗེ་འགར་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་རིས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་སྤྲོ་བསྡུའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་དམ་ཡེ་འབྱེད་མི་དགོས་གསུང་། རྗེ་རོང་ཟོམ་ནི་ཕྱི་མ་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུང་མོད་ཀྱི། བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་གཉིས་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་ཅེས་གསུང་ཞིང་ཕྱག་བཞེས་སུ་ལུགས་སྔ་མ་ལྟར་མཛད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱས་བཏབ་པས་རིས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་འདུ་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེར་འདུ་བས་གནད་གཅིག་པ་ཉིད། ཕྱག་བཞེས་སུ་ལུགས་སྔ་མ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་དུ་བཏབ་པའི་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ཅན་ཡིན་པར་མ་ཟད། ལམ་རིམ་གྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་སྐབས་སུ། ཡེ་ཤེས་མདུན་དུ་ལྷགས་པ་ལ། །བཟླས་པ་གསལ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་བསམ་གཏན་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གནས་བཅས་པ། །མདུན་དུ་ཕྱེ་ལ་རང་སྔགས་ཀྱིས། །བཟླས་པ་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་པ་ཡིས། །གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས། ཕཊ་ཛཿས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཕྱེ་ལ། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཕར་སྤྲོ་བ་དང་ཚུར་སྡུད་པའི་འཕྲོ་འདུ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་དང་། སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་དུ་བསམས་ལ། གྲག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གང་མོས་སུ། ། ཞེས་པས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་ན། དམ་ཡེ་ཕྱེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནས་རྡོ་རྗེར་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་བའམ། ཡང་ན་ཕར་གྱིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བར་བསྐུལ་ཞིང་ཚུར་འདུས་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འབྱེད་དམ་མི་འབྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕར་འཕྲོས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ནས།ཚུར་འདུས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ལྟར་ན།ཕར་མི་སྤྲོ་བར་ཚུར་དངོས་གྲུབ་སྡུད་པ་ཁོ་ནའམ། ཡང་ན་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་མཁའ་གསང་ནས་ཚུར་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་པའོ། །འདི་ལ་འོད་རིམ་དུ་ནང་གི་བཟླས་པར་བཞེད་དེ། དེ་ལས། ནང་དུ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྤྲོད་དེ། །སྒྲ་ཅོ་མེད་པའི་བཟླས་པ་ཡིས། །དབུས་ཀྱི་རྩ་ཉིད་འཕྲོ་འདུའི་ལམ། །ཞལ་ནས་ཞལ་དང་མཁའ་ནས་མཁའ། །སྐོར་བ་དུག་ལོག་བདེ་མྱོང་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་
Chinese
嘛哈赞扎等之后的是事业咒。五部母的咒语是在各自名称的末尾加上事业咒。二十处所的门母是，瓦吉拉，意为象征权力的金刚杵，之后加上高丽等各自的名称。虽然此续中没有自在母的生起咒，但应从解说续金刚藏中补足“玛努raksa si byo”等。第三，将事业咒附加于生起咒后念诵，特别是对于眷属咒，据说如果在“切给摩 吽 匝”等之后加上任何想要的词语，也会变成催促事业的咒语。第三，事业次第的咒语是，请闻、迎请、抛掷智慧之花、劝请和摄伏的咒语，这些分别出自寂静和忿怒部。在此之上，寂静和忿怒部共同的灌顶和加持咒语在寂静部时使用。忿怒部中出现了阿丽、乌丽等供养之歌，大译师绒宗认为这是阿瓦bhramsha语。这些咒语的含义应从 टीका等和续部的注释中详细了解。接下来是关于如何念诵的说明。道次第中说：“断除十过，以三种方式，圆满念诵的数量。”因此，应断除的十种过失是：声音太大和太小等。《怖畏金刚》中说：“声音不要太大，也不要太小。不要太快，也不要太慢。不要太猛烈，也不要太微弱。不要遗漏字母和组成部分。不要心不在焉，也不要像说话一样。不要断断续续。”等等。三种方式是念诵的方式。其中又分为明晰三种，外内密三种，和微细三种的念诵方式。第一种是，道次第中说：“舒展收摄，自他利益圆满。”因此，从何处舒展收摄的处所，向何处舒展的对境，舒展之间的伸缩要明晰。对此也有不同的观点，以噶当派为主的追随者们将誓言尊和智慧尊分开进行舒展收摄。拉杰噶认为，遍布虚空的诸佛刹土和无偏的众生是舒展收摄的对境，不需要区分誓言尊和智慧尊。绒宗巴则认为后者
English
The mantras after Maha Canda are action mantras. The mantras of the five mothers of the family are formed by adding the action mantra at the end of each of their names. The twenty gatekeeper goddesses are formed by adding the names of Gauri, etc., after Vajra, which represents the vajra symbolizing power. Although the generation mantra of the powerful mother does not appear in this tantra, it should be supplemented from the explanatory tantra Vajra Treasury with "Manu Raksha Si Bhyo," etc. Thirdly, it is said that reciting the generation mantra with the action mantra attached to it, especially for the retinue mantras, if you add any desired words after "Che ge mo Hum Dza," etc., it will also become a mantra that urges action. Thirdly, the mantras of the stages of action are the mantras of requesting to listen, inviting, throwing the flower of knowledge, urging, and subduing, which appear separately in both peaceful and wrathful forms. On top of that, the empowerment and blessing mantras common to both peaceful and wrathful forms are used during the peaceful stage. In the wrathful form, songs of offering such as Ali and Uli appear, which the great translator Rongzom considers to be in the Apabhramsa language. The meanings of these mantras should be understood in detail from the ṭīkās and the commentaries on the tantras. Next is an explanation of how to recite. The Lamrim says, "Abandon the ten faults, and with the three modes, complete the recitation according to the number." Therefore, the ten faults to be abandoned are: being too loud and not being too small, etc. The Ngamglok says, "The sound should not be too loud, nor too small. Not too fast, nor too slow. Not too fierce, nor too weak. Do not omit letters and parts. Do not be distracted, nor like speaking. Do not be intermittent." etc. The three modes are the ways of reciting. Among them, there are also three clear ways, three outer, inner, and secret ways, and three subtle ways of reciting. The first is, the Lamrim says, "Expanding and contracting, self and other's benefit is perfected." Therefore, the place from which to expand and contract, the object to which to expand, and the expansion and contraction between the expansions should be clear. There are also different views on this. The followers, mainly from the Kadampa school, separate the Samaya being and the Wisdom being and perform the expansion and contraction. Lhaje Nga considers that the Buddha fields pervading space and impartial sentient beings are the objects of expansion and contraction, and there is no need to distinguish between the Samaya being and the Wisdom being. Rongzompa considers the latter
Chinese
虽说甚深且广阔，然吾之至尊上师一切智者尊前曾言，二者实乃意义之要点相同，且依循旧法而行持，实乃极善。以能所依坛城而广布，无宗派之有情众生亦皆集聚于誓言萨埵，且智慧萨埵乃一切佛之身故，遍虚空之如来亦集聚于此，故要点相同。依循旧法而行持，亦是传承上师们所行持之口诀传承，不仅如此，于道次第之会供时云：“智慧于前降临，以三明之念诵行之。”且于四印之禅定中亦云：“彼后智慧安住者，于前开启以自咒，以离十过之念诵，具足三明而行之。”故具足正理。其后，以“帕 札”于前方虚空中开启智慧萨埵及所依与能依，自誓言萨埵之心间，光明向外放射与向内收摄，如火焰轮般，且咒语之音声如千龙雷鸣般思维，于声空无别之状态中念诵。二是，道次第中云：“外内秘密随欲。” 此三者中，初者如外，开启誓言与智慧，以放射与收摄，从口至口进入，以秘密之金刚至金刚旋转之方式念诵，或以向外放射而劝请净除业障，向内收摄而使净除业障后成为成就之堪能器。二者如内，智慧萨埵开启与否皆可，向外放射而劝请成就，向内收摄而思维获得成就。三者如秘密，不向外放射而唯向内收摄成就，或从父之口进入母之口，于空密处向内旋转而观想。对此，于光明次第中认为乃是内之念诵，其中云：“内中父母面相合，以无声之念诵，中央之脉性放射收，口至口与空至空，旋转毒返乐受变。” 三者
English
Although it is said to be profound and vast, my supreme teacher, the All-Knowing One, has said that these two are essentially the same in meaning, and it is extremely good to practice according to the old method. By spreading the mandala of the container and its contents, all sentient beings without sectarianism also gather in the Samaya-sattva, and because the wisdom-sattva is the body of all Buddhas, the Tathagatas who pervade the sky also gather there, so the key point is the same. Practicing according to the old method is also a lineage of oral instructions practiced by the lineage masters, and not only that, during the Tsog offering of the Stages of the Path, it is said: "Wisdom descends in front, practice with the three clarities of recitation." And in the meditation of the Four Seals, it is also said: "Then the wisdom abides, open in front with your own mantra, with recitation that avoids the ten faults, practice with the three clarities." Therefore, it is with reason. After that, with "Phat Jah," open the wisdom-sattva and its support and supported in the sky in front, from the heart of the Samaya-sattva, light radiates outward and inward, like a wheel of fire, and think of the sound of the mantra as if a thousand dragons are thundering, and recite in the state of sound and emptiness inseparable. Secondly, in the Stages of the Path, it is said: "Outer, inner, secret, as you wish." Among these three, the first is like the outer, opening the Samaya and wisdom, with radiation and absorption, entering from mouth to mouth, reciting in the manner of rotating from secret vajra to vajra, or urging the purification of obscurations by radiating outward, and making it a suitable vessel for accomplishment after purifying obscurations by absorbing inward. The second is like the inner, whether the wisdom-sattva is opened or not, urging accomplishment by radiating outward, and thinking of obtaining accomplishment by absorbing inward. The third is like the secret, not radiating outward but only absorbing accomplishment inward, or entering from the father's mouth to the mother's mouth, visualizing rotating inward in the secret space. Regarding this, in the Stages of Light, it is considered to be the inner recitation, in which it is said: "Inside, the father and mother face each other, with silent recitation, the central pulse nature radiates and absorbs, mouth to mouth and space to space, rotating poison returns, bliss experiences change." Third