Tibetan
་བ་ལས། བསྒྲུབ་པའི་གཙོར་ནི་ཏིང་འཛིན་པས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། གཞན་སེལ་སྒྲིབ་པ་འབྱང་ཞིང་ཉམས་ཆག་སྐོང་། དོན་གཉེར་ལྷ་མཉེས་པས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་བདག་གཞན་ གྱི་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། བདག་གཞན་དོན་རྫོགས་མཉེས་ སྐོང་བ། །ཞེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཕྱིར་མཆོད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། བཀུར་བྱའི་གནས་གང་ཞིག་སྒོ་གསུམ་ གྱིས་བཀུར་ཞིང་མཆོད་པ་དང་། རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ།ཐུགས་ཐིག་ལས། བྱ་བྱེད་བྱ་བ་བྱེད་འདུག་པས། །དགྱེས་ཚིམ་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། པཱུ་ཛའི་སྒྲས་མཆོད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་ བྱེད་པའི་དོན་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། བཀུར་བའི་དོན་གྱིས་གནས་སུ་སྟོབ་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པའོ། །དེའང་ཁོག་གཞུང་ལས། གནས་སུ་སྟོབ་ཕྱིར་མཆོད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཞིང་གི་དང་། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དང་།དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་གོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི། རིམ་པར་འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསྔོས་པའི་མཆོད་པ་དང་། ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །བཞི་པ་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ། སྤྱིར་རྒྱལ་བ་མཉེས་པའི་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། བསྒོམ་པ་སོགས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་བམ། ཐུན་མོང་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་ཁྱད་པར་བ་ནང་གི་མཆོད་པ་སྟེ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་། གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་དང་། ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐབས་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གྲགས་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་ནས།ཕྱག་རྒྱའི་དང་། དུག་གསུམ་གྱི་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དང་། གླུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཙམ་དང་། ཁོག་གཞུང་
Chinese
中说，成就之主是三摩地者，以这三摩地将会成办。又于此中说，若咒语和手印极坚固，则将成办极稀有之成就。第九，以供养使安住，分六部分。第一，必要：遣除他障，清净遮障，圆满亏损，所求之事，令诸佛欢喜，由此圆满二资粮，以及为了成就自他之事业和成就。如《心滴》中说：自他义成办，喜悦令圆满。又《腹部经》中说：为了圆满二资粮，故而供养。第二，本体：以身语意恭敬和供养任何应恭敬之处，并且以物质使之欢喜。如《心滴》中说：能作、所作、作用皆具足，即是能令欢喜满足之事物。第三，词义：以“布扎”之词表示供养，为了先于一切善业而生起，是生起之义，以及再三生起欢喜，以及以恭敬之义使安住，故而供养。如《腹部经》中说：为了使安住，故而供养。第四，
English
In the [text], it says, "The main achiever is the one with samadhi. Through this samadhi, it will be accomplished." And in the same [text], it says, "If the mantra and mudra are very firm, then great and wondrous accomplishments will occur." Ninth, establishing in a place through offerings, has six parts. First, the purpose: to eliminate obstacles from others, purify obscurations, fulfill deficiencies, and because pleasing the deities fulfills the accumulation [of merit and wisdom], and to accomplish the purposes of oneself and others, and attainments. As it says in the Thugs Thig, "Accomplishing the benefit of oneself and others, pleasing and fulfilling." And as it says in the Khog Zhung, "Offerings are made to complete the two accumulations." Second, the essence: to honor and make offerings with the three doors to any place worthy of respect, and also to please with substances. As it says in the Thugs Thig, "Because the agent, action, and object are present, it is the very thing that causes joy and satisfaction." Third, the meaning of the word: The word "Puja" means offering, because it precedes all virtuous actions, it is the meaning of generating, and repeatedly generating joy, and because of the meaning of respect, it is offering to establish in a place. As it says in the Khog Zhung, "Offerings are made to establish in a place." Fourth, types: divided into the field that is the object of focus, complete dedication, becoming the cause of obtaining fruit, and the distinctions of objects. The first three are: successively, the superior offering, the offering dedicated for the sake of enlightenment, and the offering that becomes the cause of liberation, these are transcendent, and others are mundane. Fourth, distinctions of objects: In general, the offerings that please the Buddhas are teaching the sacred Dharma and meditation, etc., these are transcendent, and the five objects of desire, etc., are mundane. Or, meditation without conceptualization, and with distinctions other than that, divided into ultimate and conventional, or common outer offerings and special inner offerings, which are unsurpassed offerings, and secret, wonderful, unsurpassed offerings, and also samadhi, the union of skillful means and liberation, and material offerings, etc., although there are many categories, in this tantric text, there are only the mudra offering, the three poisons offering, the superior samadhi offering, the song of wisdom offering, and the Khog Zhung.
Tibetan
ལས་ཀྱང་། ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་སྒྲོལ་དམ་རྫས་དང་། །འདོད་ཡོན་གླུ་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན། །རོལ་མོ་ལ་སོགས་དབང་བསྒྱུར་དབུལ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་རྐང་གྲངས་ཞིབ་པར་མ་སྨོས་ནའང་། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་རྒྱུད་དང་། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ནས་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་བཅུ་གསུམ་མམ་བཅུ་བཞིར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་འཆད་པ་ལ། རྣམ་གྲངས་དངོས་དང་། དགོངས་དགོངས་པའི་འང་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་འབུལ་ཐབས་དང་། གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་དུས་དང་། ཞར་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བྱིན་རློབ་དང་། དབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་པའི་ ངང་ལས་བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་བསམ་གཏན་ལས། ཧཱུཾ་ཞེས་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔར་བསྐྱེད། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་ཁྱད་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་པ་ཕྱི་མཆོད་ལྔ་ལ། ཐུགས་ཀ་ནས་སོ་སོའི་ས་བོན་སྤྲོས་ལ་བསྡིམ་སྟེ་འཕྲོ་འདུ་དང་། སྔགས་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བས་མཆོད་རྫས་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་མཁའ་ཁྱབ་དུ་རློབ་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་གསུམ་ལས། སྨན་གྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟེ་བ་རྩིབས་བཞི་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་ཧཱུཾ་མཱུཾ་སོགས་ས་བོན་ཟུང་ལྔ་བཀོད། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཞུ་སྟེ་སྣོད་ཀ་པཱ་ལར་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་ཨོཾ་དང་། ཁ་གཅོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལ་རྟ་མགྲིན་གསང་བའི་ཡུམ་བཞི་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟུང་བ་བདུད་རྩི་ལ་རེག་སྟེ། ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྔགས་བཟླ་ཞིང་། ཨོཾ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལ་རོ་མཉམ་པར་བསམ་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་ལས།མཐེབ་སྲིན་ཉི་ཟླས་བཟུང་བྱས་ལ། །དགུག་པའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ། །བཟླས་ཏེ་ནམ་མཁར་བདུད་རྩི་དགུག །ཅེས་སོ། །མཐར་རྡོ་རྗེས་གཡོན་དུ་དཀྲུགས་ཏེ་ཧཱུཾ་བརྗོད་པས་ཡུམ་བཞི་བདུད་རྩི་ལ་བསྡིམ་པའོ། །འདི་ནི་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་རྟ་མགྲིན་ཡུམ་བཞི་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་རོལ་པས་བདུད་རྩི་བསྡུས་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་དང་། དྲུག་ཅུ་པ་ལས།རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་གཏོར་བྱས་ན། །རྟོག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་དག་པར་འགྱུར། །མཆོད་པའི་རྫས་ལ་གཏོར་བྱས་པས། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་གཏོར་བྱས་པས།
Chinese
還有，以定印交抱誓物，以及如意供品、歌舞和心之雲，樂器等等來作權力供養。雖然僅僅說了這些，沒有詳細說明數量，但在修法中，通過解釋續部和支分續部來補充，說寂靜和忿怒尊各有十三或十四種供養。講解這些時，有真實的種類，以及考慮到意圖的供養方法上的差別，以及在什麼時候進行的時間，順便講解會供輪。首先是加持和供養。首先，從空性中觀想自己為業之神的身相來加持，在四印三摩地中，「吽」字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）生起業之薩埵。然後進行加持。如此說。其中有共同和特殊的兩種。共同的是五種外供，從心間散發出各自的種子字，然後收攝，通過散發和收攝，以及念誦咒語的結合，將手持供品的供養天女遍佈虛空來作供養。特殊的供養是三種，即藥、朵瑪、血。藥的容器是宮殿，在帶有中心和四瓣的宮殿中，將五肉五甘露上佈置「吽」（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）、「穆」（藏文：མཱུཾ，梵文天城體：मुं，梵文羅馬擬音：muṃ，漢語字面意思：穆）等五對種子字。通過三種儀軌，生起五部佛父佛母。之後，通過貪著的結合，將所依和能依都融化，在嘎巴拉容器中，對於精華智慧甘露，觀想「嗡」（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），對於遮蓋的十字金剛杵，生起馬頭明王秘密的四位明妃。以拇指和食指持金剛杵觸碰甘露，念誦阿彌利達咒，通過「嗡」（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）的光芒，勾召輪迴和涅槃的甘露，觀想與誓言甘露味道相同。如《四印經》所說：「以拇指食指如日月，持握勾召之咒一百零八，念誦於虛空勾甘露。」最後，用金剛杵向左攪動，念誦「吽」（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字，將四位明妃融入甘露。這是宗喀巴大師所著修法的意旨。其他地方說，馬頭明王的四位明妃同時嬉戲，收集甘露，佛父佛母融化，以及《六十頌》中說：「若從瑜伽士作朵瑪，則分別障礙衰損淨，若於供品作朵瑪，一切皆成甘露性，若於不順作朵瑪，」。
English
Furthermore, offering empowerment with Samadhi-embracing commitment substances, as well as desirable offerings, songs, clouds of mind, musical instruments, and so on, to bestow power. Although only these are mentioned, without specifying the exact number, in the practice method, it is supplemented by the explanatory tantras and the supplementary tantras, stating that both peaceful and wrathful deities have thirteen or fourteen offerings each. When explaining these, there are actual types, as well as differences in the methods of offering considering the intention, and the time when it is performed, and incidentally explaining the Tsogkhorlo. First, there is empowerment and offering. First, from emptiness, meditate on oneself as the form of the Karma deity to empower. In the Samadhi of the Four Seals, generate the Karma Sattva from the syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). Then, perform the empowerment. So it is said. Among these, there are two types: common and special. The common one is the five outer offerings. From the heart, emanate and absorb the respective seed syllables, and through the combination of emanation and absorption, and reciting mantras, offer the offering goddesses holding offering substances throughout the sky. The special offerings are the three: medicine, Torma, and Rakta. The medicine container is a palace. In the palace with a center and four petals, arrange the five meats and five amritas with five pairs of seed syllables such as "Hūṃ" (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), "Mūṃ" (藏文：མཱུཾ，梵文天城體：मुं，梵文羅馬擬音：muṃ，漢語字面意思：穆), etc. Through the three rituals, generate the five Buddha families as fathers and mothers. Afterwards, through the union of attachment, dissolve both the support and the supported, and in the Kapala container, for the essence of wisdom nectar, visualize "Oṃ" (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), and for the covering crossed Vajra, generate the four secret consorts of Hayagriva. Touching the nectar with the thumb and forefinger holding the Vajra, recite the Amrita mantra, and through the rays of light of "Oṃ" (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), invoke the nectar of Samsara and Nirvana, and contemplate that it has the same taste as the commitment nectar. As stated in the Four Seals Sutra: "With thumb and forefinger like the sun and moon, hold the mantra of invocation one hundred and eight times, recite and invoke the nectar in the sky." Finally, stir to the left with the Vajra, and by uttering "Hūṃ" (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), dissolve the four consorts into the nectar. This is the intention of the practice method composed by Je Tsongkhapa. Elsewhere, it is said that the four consorts of Hayagriva play simultaneously, collecting the nectar, and the fathers and mothers dissolve, and in the Sixty Verses it says: "If Torma is made from a yogi, then conceptual obscurations and impairments are purified. If Torma is made on offering substances, then all become nectar. If Torma is made on unfavorable sides,"