Tibetan
།དྲག་པོ་གཏུམ་པོའང་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་བསང་གཏོར་གསུམ་ཡང་མཛད་དེ་སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གཏོར་མ་ནི། སྣོད་ཀ་པཱ་ལར་བཅུད་གཏོར་རྫས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ཨོཾ་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུ་དང་། སྔགས་ ལན་བདུན་བརྗོད་པས་དྲུག་གིས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་རེ་རེ་ནས་བསྐྱེད་ཅིང་བདུན་པས་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་གྲངས་མེད་པར་སྤྲོས་ཏེ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བའོ། །རཀྟ་ནི། སྣོད་དམར་གྱི་དུང་ཆེན་དུ་བཅུད་རཀྟ་ལ་ར་ཡིག་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུ་དང་སྔགས་བརྗོད་པས་རྦ་རླབས་འཕྱོ་བའི་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོར་བསམ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གལ་ཕྲེང་ལས།བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཆོད་འབྲས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པ་ཡིས། །བདུད་རྩི་ལྷ་མོར་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་སོ། གཉིས་པ་ལ། གང་གིས། གང་ལ། གང་ཇི་ལྟར་དབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཤར་སྒོར་ཐོན་པ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོའི་མཆོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། གང་འབུལ་ན་བཅུ་བཞི་སྟེ། སྡོམ་ནི། གུས་པ་ཕྱག་དང་ཕྱག་རྒྱ་གར། །ཀུན་བཟང་ཞབས་བསིལ་བཞི་བསྣོལ་ཏེ། །བདུད་རྩི་གཏོར་མ་གསང་བསྣན་དང་། །ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་སྒྲོལ་དང་སྦྱོར། །འདོད་ཡོན་རོལ་མོ་གླུ་ཡེ་ཤེས། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དབུལ་བ་ལ།ལས་རིམ་བཅུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཕྱག་ནི། ཡུལ་དང་འཚལ་མཁན་དབྱེར་མེད་པར་མཇལ་བ་ནི་ཕྱག་གི་དོན་ཡིན་ལ། བརྡ་ཙམ་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་མོས་པའི་སྒོ་ནས་འཚལ་བ་སྟེ། གལ་ཕྲེང་ལས། ལྷ་དང་བདག་ཏུ་མི་གཉིས་པའི། །དོན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །གཉིས་མེད་རིག་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་མཇུག་ཏུ། ཨ་ཏི་པུ་ཧོ། ཞེས་བཙལ་བས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །པྲ་ཏི་པུ་ཧོ། ཞེས་ལན་གནང་བར་བསམ་པའོ། །འདིར་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སོ་སོར་དམིགས་ཕྱེ་ནས་མཆོད་པ་ལ་བཅུ་གསུམ་དུ་བཞེད་པ་ལྟར་བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་མི་གཡོ་བར་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ནས་སྔགས་རྒྱས་འབུལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་སྣང་མཉམ
Chinese
如“猛厉暴恶亦坏灭”所说，也做了息灾、朵玛，仅是增饰的支分而已。朵玛是：在嘎巴拉器皿中，盛满具有一切所欲功德的精华朵玛食子，上面写上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），然后进行抛掷和收聚，念诵咒语七遍，前六遍从每一遍中生起六位欲妙天女，第七遍将她们每一位都幻化成无数，遍布虚空。血供是：在红色海螺器皿中，在精华血供上写上ra字，然后进行抛掷和收聚，念诵咒语，观想成波涛汹涌的血海。这些在《 Garland of Importance》中说： “勤于修持瑜伽士，为成办供养之果，以具秘密咒手印，加持甘露为天女。”如是等。第二，以何者，向何者，如何供养。第一是：从坛城的主尊，如同一盏灯分出两盏灯一样，化现为事业金刚萨埵的形象，从东方出现是确定的。第二是：向无二无别的坛城众神。第三，寂静和忿怒两种供养中，第一，供养什么有十四种，归纳为： 敬信顶礼手印舞，普贤供云足水四，甘露朵玛密供增，余供定解脱及合，欲妙乐器歌智慧，如是等如何供养，有十四种次第，第一是顶礼：能无分别地拜见所拜之境和拜见者，是顶礼的意义。仅是象征性地忆念诸神的功德，以信乐的方式拜见，即是顶礼。 《 Garland of Importance》中说：“为证悟神与我，无二之义之故，如油融入于油，以无二智而顶礼。”如是等。最后，念诵“阿底布火（藏文：ཨ་ཏི་པུ་ཧོ།）”进行拜见，诸神众念诵“布ra底布火（藏文：པྲ་ཏི་པུ་ཧོ།）”给予回应，应如是观想。此处，宗喀巴大师所著的修法中，将顶礼和供养分别观想，认为供养有十三种，十三种中，第一是手印供养：三门不离诸神的身体、语言和意，稳固地增长，这将在下面讲述。第二是： 以善逝之语劝请后，供养咒语，一切法皆是觉性自显平等。
English
As it is said, "Fierce and violent ones also perish," the three, cleansing, offering cake, are also done, but they are only branches of elaboration. The offering cake is: In a skull cup, fill it with the essence of the offering cake, all the qualities of desire, and write Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om), then scatter and gather it. Recite the mantra seven times, with the first six times generating six desire goddesses from each one, and the seventh time transforming each of them into countless ones, spreading them throughout the sky. The blood offering is: In a red conch shell, write the letter Ra on the essence of the blood offering, then scatter and gather it, and visualize it as a sea of blood with surging waves. These are also from the Garland of Importance: "The yogi who strives in practice, for the sake of accomplishing the fruit of offering, with secret mantra and mudra, blesses the nectar as a goddess." So on. Second, by whom, to whom, and how to offer. First is: From the main deity of the mandala, like one lamp splitting into two, it is certain that the form of Karma Vajrasattva emerges in the east. Second is: To all the deities of the mandala who are inseparable from Samaya and Jnana. Third, of the two offerings, peaceful and wrathful, first, what to offer is fourteen: The summary is: Reverence, prostration, mudra, dance, Samantabhadra, foot washing, four, nectar, offering cake, secret addition, remainder, samadhi, liberation, and union, desire, musical instruments, song, wisdom. How to offer these, there are fourteen steps. First is prostration: To meet the object of worship and the worshiper without separation is the meaning of prostration. Merely as a symbol, remembering the qualities of the deities, worshiping with devotion is prostration. The Garland of Importance says: "For the sake of realizing the meaning of non-duality between deity and self, like oil merging into oil, prostrate with non-dual wisdom." So on. Finally, recite "Ati Puho (Tibetan: ཨ་ཏི་པུ་ཧོ།)" to worship, and the deities respond with "Prati Puho (Tibetan: པྲ་ཏི་པུ་ཧོ།)," one should visualize it like that. Here, in the practice method composed by Je Tsongkhapa, prostration and offering are visualized separately, and it is considered that there are thirteen offerings. Among the thirteen, the first is the mudra offering: The three doors do not move from the body, speech, and mind of the deities, and they grow steadily, which will be explained below. The second is: After being urged by the words of the Sugata, offer the mantra, all dharmas are the self-manifestation of awareness, equal.