Tibetan
ན་པ་ཐོབ་ནས་འདོད་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བས། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གསུངས་སོ། །ཚོགས་བསྒྲུབ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་རོལ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོར་སེམས་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ཉེར་གཉིས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་དང་། དོན་བཞི་པ་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་ལའང་ངོས་གཟུང་དུ་རུང་ངོ་། །སྨན་བསྒྲུབ་ནི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་པར། མཚམས་གཅད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། སྨན་བཀོད་ལ་རིགས་བརྒྱས་སྦྱང་བ་དང་། བཏག་བཙག་བྱས་ལ་རིགས་ལྔས་སྦྱང་བ་དང་། བུམ་པར་ གྲིལ་ལ་རིགས་གཅིག་གིས་སྦྱང་བ་སོགས་གསུངས་སོ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སོ་དགུ་པའི་སྟོད་དང་། དབབ་པ་ནི་ཞེ་གཉིས་པས་བསྟན། སེམས་མ་བསྒྲུབས་ཤིང་དབབ་པ་ནི་ཞེ་བཞི་པར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བཟུང་ནས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་སྟེ། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་གྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་ལས་དང་། བྱ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དང་། དེ་དག་གི་ཆ་ཤས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ་སོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་བཀོད་ཀྱི། སྤྲོ་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་དང་རྒྱ་མཚོ་སོགས་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་དང་། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆ་རྐྱེན་ནི། རྒྱུད་དོན་གཞན་དགུ་ཀ་བསྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་གཞན་གྱི་ཐར་པ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། ཁོག་གཞུང་ལས། སྐབས་ཀྱི་གཙོ་དང་གྲོགས་པོ་བསྡུ། །དེ་ཡང་བདག་གཞན་དོན་དུའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། བདག་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཞན་ཕྱིར་རུང་། །རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་སྐབས་སུ་བརྩམ། །སྤྲོས་བཅས་བརྟན་ན་
Chinese
获得力量后，可以转变成各种愿望。为了实现这个目标，据说这是所有成就的基础。会供修法是：通过会供轮坛城，享受阿黎嘎黎等物品，以及所说的成就修法之方法。金刚萨埵修法是指广品第二十二品的修法章节，以及第四品面见本尊的章节也可以理解。药物修法在第四十品中，如：划定界限时绘制坛城，配置药物时用八族净化，捣碎研磨后用五族净化，装入瓶中 滚动时用一族净化等。五族父母修法在第三十九品的前半部分，降伏在第四十二品中说明。未经修心而降伏在第四十四品中说明。总而言之，主要展示成就殊胜和共同成就之方法的是会供修法。也就是以五种圆满之基为基础，通过近修和修持四种方法来追求所要成就之目标。之前在坛城的部分已经详细阐述过了。此外，属于近修和修持范畴的业、行为和三摩地等方法，以及依靠这些部分来成就两种成就之各种不同方法的详细说明，因为这里篇幅有限所以没有列出。如果想了解更多，可以参考幻化网续和海续等解释续部，并从上师的口中了解。第二，条件是：其他九种续部之意义都成为修持的条件，因为所有这些都是为了实现自他的解脱和安乐而说的。就像《根本续》中所说：聚集场合的主要和朋友，这也是为了自他的利益。第二，时间是：在获得稳固的五种明咒支分和手印以及有戏论之三摩地之后，如果开始修持，那么两种成就必定会实现。就像这部续中所说：明咒和手印非常稳固，就会变成非常神奇的成就。以及《眼经》的解释中说：为了自己或者为了他人都可以，瑜伽士应该在适当的时候开始，如果带着戏论而稳固
English
Having obtained power, one can transform into various wishes. In order to accomplish this, it is said that this is the basis of all accomplishments. The practice of gathering is: through the mandala of the gathering circle, enjoying items such as Āli and Kāli, and the methods of accomplishing attainments that are taught. The Vajrasattva practice refers to the chapter on practice in the twenty-second chapter of the extensive section, and can also be understood in the fourth chapter, the chapter on seeing the face of the deity. The medicine practice is in the fortieth chapter, such as: when setting boundaries, drawing a mandala; when arranging medicines, purifying with eight families; after pounding and grinding, purifying with five families; and when placing in a vase, purifying with one family, and so on. The practice of the five families of fathers and mothers is in the first half of the thirty-ninth chapter, and subjugation is shown in the forty-second chapter. Subjugation without having practiced the mind is explained in the forty-fourth chapter. In short, the main teaching of how to accomplish supreme and common attainments is the practice of gathering. That is, based on the five perfections, one seeks to accomplish the object to be accomplished through the methods of approaching and accomplishing the four. This has already been explained in detail in the section on mandalas. Furthermore, the detailed explanations of the various methods of accomplishing the two types of attainments through the methods of karma, activity, and samādhi, etc., which belong to the category of approaching and accomplishing, and relying on these parts, are not listed here due to the fear of length. If you want to know more, you can refer to the explanatory tantras such as the Māyājāla Tantra and the Ocean Tantra, and learn from the mouth of the venerable lama. Second, the condition is: the meaning of the other nine tantras becomes a condition for practice, because all of these are said for the purpose of achieving liberation and happiness for oneself and others. As it is said in the Root Tantra: Gather the main and friends of the occasion, this is also for the benefit of oneself and others. Second, the time is: after gaining stability in the five branches of mantra and the mudra, and the samādhi with elaboration, if one engages in practice, then the two attainments will definitely be accomplished. As it is said in this very tantra: If the mantra and mudra are very stable, it will become a very wonderful accomplishment. And in the explanation of the Eye Sutra it says: For oneself or for others, it is permissible, the yogi should begin at the appropriate time, if stable with elaboration.
Tibetan
ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཚེ་ཚོམ་བུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྐྱོན་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡལ་བར་དོར་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཡལ་བས་མི་འགྱང་མི་ཐོབ་བཅུ། །བྱེ་བྲག་རྒྱས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། དེ་ ལས་བཟློག་པ་འདི་ཕྱི་མར། །ལྔ་ལྔས་ཐོབ་པས་དོན་གཉེར་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་དབང་བསྒྱུར་བས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པར། །རྟོགས་པའི་དབང་བསྒྱུར་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི།བསྒོམ་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བཏུལ་ནས་སུ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ས་མ་དྷཱིའི་སྒྲ་ལས་མཉམ་པའི་བློ་སྟེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པས་བསྒོམ་བྱ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་དང་གང་དུ་གསལ་བའི་ཡིད། །མ་ཡེངས་པ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། བསྒོམ་བྱ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་རིམ་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པའོ། །ཞེས་པས་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ལམ་གྱི་བསྒྲུབ་གཞི་ནི། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་གཉིས་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་དུ་བྱས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱང་མ་རྟོགས་ཏེ། ཐ་དད་དུ་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་ཆ་དང་། ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཕྱི་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྦྱང་བྱར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞི་ཉིད་གློ་བུར་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྣང་ཞིང་ཞེན་པ་འཆར་བ་འདི་ དག །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སྦྱོ
Chinese
毫无疑问。那时应当修习荟供。如是说。第五过患是，如果舍弃修习的方法，则所要成就的意义不能成就。在《心滴》中说：由于舍弃，不会延迟，不会获得十。详细的差别在于理解。如是说。第六功德是，从前面的延续来说：从那之中相反的，在此之后。以五五获得，从而完成意义的追求。如是说。另外，在此处还说：成就自在种姓的圣者。如是说。那时，从十六岁开始。五身自然圆满。如是说。第八不动摇的等持分为六个方面，第一是必要：为了证悟的意义，不散乱地自在，从而使心变得堪能。在此处说：诸法自身中无有诸法。证悟的自在即是等持。如是说。第二自性是：不从修习方法的所修之境动摇，安住的专注一心。也如是说：谁以如醉象般的心。通过安住而调伏呢。如是说。第三词义是：从梵语（梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）的声音而来，是平等的智慧。因为心专注于一境，所以不舍弃所修之境。在《黑汝嘎集》中说：在何处和何处显现的心。不散乱即是等持。如是说。第四种是：确定所修之境。以及以等持如何修习的方法。第一种是：因扎菩提的二次第中说：诸佛所宣说的法。真实安住于二次第。即生起次第和圆满次第。如是说，是二次第。如此确定的理由是：道的修习基础是，界，如来藏的精华。那本身从一开始就是清净的，成就为天神的坛城，是誓言萨埵。一切佛的身体是智慧萨埵，那二者从一开始就是无二的，是誓言智慧二无二的意义。虽然是这样，却没有证悟，在错误地执着为不同的错觉中，有暂时性的部分和种子性的部分两种。第一是生起次第，后者是圆满次第的道的所断。因此，所断本身由于暂时的习气而显现为轮回，并且产生执着。 现在就修
English
There is no doubt. At that time, the Tsog offering should be practiced. Thus it is said. The fifth fault is that if the means of accomplishment are abandoned, the meaning to be accomplished will not be achieved. In the Thuk Thik, it says: By abandoning, one will not attain the ten without delay. The detailed distinctions lie in understanding. Thus it is said. The sixth virtue is, continuing from the previous: From that which is opposite, in this later one. By attaining five and five, the pursuit of meaning is completed. Thus it is said. Furthermore, it is also said here: The noble one of the lineage of empowerment is accomplished. Thus it is said. At that time, from the age of sixteen onwards. The five bodies are naturally perfected. Thus it is said. The eighth, the immovable Samadhi, has six aspects. The first is the purpose: To make the mind workable by empowering it without distraction from the meaning of realization. Here it says: Phenomena themselves are without phenomena. The empowerment of realization is Samadhi. Thus it is said. The second nature is: The single-pointed mind that remains unwavering from the object of meditation of the method of meditation. It is also said: Who, with a mind like a drunken elephant. Is tamed by abiding in equanimity? Thus it is said. The third meaning of the word is: From the sound of Samadhi (藏文：ས་མ་དྷཱི，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持), it is the mind of equality. Because the mind is focused on one point, it does not abandon the object of meditation. In the Heruka Assembly, it says: Wherever and wherever the mind is clear. Non-distraction itself is Samadhi. Thus it is said. The fourth type is: Identifying the object of meditation. And how to meditate with Samadhi. The first is: In the Two Stages of Indrabhuti, it says: The Dharma taught by the Buddhas. Truly abides in two stages. Namely, the generation stage and the completion stage. Thus it is said, there are two stages. The reason for this certainty is: The basis for the practice of the path is, the essence of the Sugata-garbha. That itself is pure from the beginning, accomplished as the mandala of deities, is the Samaya-sattva. The body of all Buddhas is the Jnana-sattva, and the inseparability of these two from the beginning is the meaning of making Samaya and Jnana non-dual. Although this is the case, it is not realized, and in the illusion of mistakenly clinging to differences, there are two parts: the temporary part and the seed part. The first is the generation stage, and the latter is what is to be purified by the path of the completion stage. Therefore, the basis of purification itself appears as samsara due to temporary habitual tendencies, and attachment arises. Now purify