Tibetan
ང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་གྱིས་དག་པའི་སྣང་བར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པས་སྦྱང་བྱར་བྱེད་པའི་དྲི་མ་སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་སོགས་འཁོར་བའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་འདི་དག་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆར་བའི་ཕྱིར། འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཡིན་པས། དེ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱང་བ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ཚུལ་བཞིར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་མན་ངག་གི་ཡི་གེར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི། །སྤྲོས་ཅན་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞིའོ། །ཞེས་གསུང་བའི་དགོངས་པའོ། །མན་ངག་ལམ་རིམ་ལས་ནི། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སྦྱང་གཞི་སྲིད་པ་མངལ་སྐྱེས་དང་། །རྫུས་སྐྱེས་གཉིས་དང་སྒོ་བསྟུན་ཏེ། །རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་སུ་བཞེད་དོ། །འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བཤད་ན། དང་པོ་རིམ་གྱིས་པ་ནི། འཆི་སྲིད་གཅིག་ནས་འཆི་སྲིད་གཅིག་ལ་ཐུག་གི་བར་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཕྲུགས་གཅིག་པོ་ནི་སྦྱང་གཞི་དང་། དེ་ཏིང་ཀུན་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་རྣམས་ནི་སྦྱོང་བྱེད་གཉེན་པོའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལས།ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་བར་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྐྱེས་པའི་རིམ་གསུམ་གཉིས་མེད་དོན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཤི་བའི་ཚེ་ན་ཕྱི་ནང་གི་རྟོག་པ་འགགས་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གནས་པ་དང་གཅིག་འོང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་ནས་དེ་ཏིང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྒོམ་པའི་དཔེ་དང་བསླབ་གཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དག །གནས་པའི་སྟོབས་ནི་ཟད་པ་ན། །འདུས་པ་ལྔ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །བག་ཆགས་སྙིགས་མ་རང་ཟད་ནས། །འོད་གསལ་སྟོང་པར་སྣང་བ་ན། །རེ་དོགས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བར་དོའི་ཚེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི་ཀུན་སྣང་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་ནས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་པའི་དཔེ་དང་བསླབ་གཞི་སྟེ། དེ་ལས། བར་མར་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཐོབ་པས། །མ་ སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་སྒྲུབ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་སྲིད་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྒོམ་པའི་དཔེ་དང་བསླབ་གཞིའོ། །དེའང་སྔ་མ་ལས།ཉི་ཟླ་འདྲེས་ཤིང་ཟུང་འཇུག་པས། །
Chinese
我是通过生起次第的道路转化为清净的显现。因此，通过修持能依和所依的轮涅，所要净化的垢染，如器情自性等轮回的各种现象，都是依赖于在有中受生而显现的缘故。轮回之法的根本是四生，因此，为了净化这四生的习气，并与此相适应，全知法王在口诀书中讲了四种生起次第的修法，如云：为了净化四生，生起次第也有四种，有戏论、戏论、无戏论、极无戏论四种。这是所说的密意。口诀道次第中说：如轮回之轮一般。其中，所要净化的有，胎生和化生两种，与此相适应，分为次第和同时两种。这里按照后者来讲解，首先是次第的：从一个死有到另一个死有之间，生、死、中有三者相连的一个整体是所要净化的，而彼定、普贤、手印、一戏论等是能净化的对治次第。其中说：死亡是胜义谛，出生和中有是世俗谛，出生的三个次第是无二义。也就是说，死亡的时候，内外分别念止息，与离戏的状态合一，将此认知为法身，并以此为榜样修持彼定离戏。就像《续》中说：一切有情众生，当安住的力量耗尽时，通过五蕴的次第，习气垢染自然耗尽，显现光明空性时，无有希冀，如虚空一般。之后，中有的时候，将所用之处都看作幻化，将普贤认知为报身，并修持幻化大悲，以此为榜样和修持的基础。其中说：中有获得幻化身，不舍受用圆满宣说。之后，中有的心识进入母胎，出生的三个次第是：手印、一戏论、积聚三种，将生有认知为化身，并以此为榜样和修持的基础。其中，前者说：日月交融，双运。
English
I am transformed into a pure appearance through the path of the generation stage. Therefore, by meditating on the dependent and the depended wheel, the impurities to be purified, such as the nature of the container and its contents, and the various phenomena of samsara, appear because they depend on taking birth in existence. The main aspect of samsaric phenomena is the four types of birth. Therefore, in order to purify the habitual tendencies of these four types of birth, and in accordance with this, the Omniscient Dharma Lord taught four ways to meditate on the generation stage in the instructions, as it is said: "For the sake of purifying the four types of birth, the generation is also fourfold: with elaboration, elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration." This is the meaning of what is said. In the oral instruction Lamrim, it says: "Like the wheel of existence." In this context, the objects to be purified are existence, womb-born, and spontaneous birth, and in accordance with these, they are considered to be gradual and simultaneous. Here, explaining according to the latter, the first is gradual: the single unit of birth, death, and bardo that connects one death-existence to another death-existence is the object to be purified, and the sequence of That-ness, Samantabhadra, Mudra, and One-Elaboration are the antidotes that purify. From this, it says: "Death is ultimate truth, birth and intermediate state are conventional. The three stages of birth are non-dual meaning." That is, at the time of death, the external and internal thoughts cease, and one becomes one with the state of non-elaboration. Recognizing this as the Dharmakaya, and taking this as an example, meditate on That-ness without elaboration. As it says in the Tantra: "When the power of all sentient beings to abide is exhausted, through the sequence of the five aggregates, the impurities of habitual tendencies are naturally exhausted, and when the clear light appears as emptiness, there is no hope or fear, like the sky." Then, at the time of the bardo, seeing all objects of experience as illusory, recognizing Samantabhadra as the Sambhogakaya, and meditating on illusory compassion, is the example and basis for practice. From this, it says: "In the intermediate state, having obtained an illusory body, it is said to enjoy complete enjoyment without abandoning." Then, the consciousness of the bardo enters the mother's womb, and the three stages of birth are: Mudra, One-Elaboration, and Accumulation. Recognizing the birth-existence as the Nirmanakaya, and taking this as an example and basis for practice. In the former, it says: "The sun and moon are mixed, and union.
Tibetan
སྤྲུལ་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། རིམ་དྲུག་ལས། རྣམ་ཤེས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་སྦྱར། །ཞེས་པས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་ལྟར་གསུང་ཡིག་འབྲུ་དང་། མེར་ནུར་ལྟར་མཁྲང་གི་གནས་སྐབས་ལྟར་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་ག་དང་། གོར་ཉ་རུས་སྦལ་ནས་ལུས་རྫོགས་ཏེ་བཙས་པ་ལྟར་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཔེ་དང་བསླབ་གཞི་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། བར་དོ་རང་རིག་བདེ་བའི་ཆ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཕ་མའི་ཆ་ཤས་དུམ་བུ་ནི། །ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །ཆེན་པོ་ལྔ་ལས་སྐུ་གྲུབ་པ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཕ་མ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན། ཐོག་མར་རེག་པ་སྲ་བ་ས། །དེ་ནས་རིམ་པར་གཤེར་བ་ཆུ། །དྲོ་བ་མེ། བྱང་སེམས་གཡོ་བ་རླུང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ།དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ལས་གྲུབ་ཅིང་། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་བཅས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་། གཞན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་སོགས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཙས་ནས་ལུས་རྫོགས་བུ་ཚ་འཁོར་འདབ་རྒྱས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། རིམ་དྲུག་ལས། རྐྱེན་ལྡན་བུ་སོགས་རྒྱས་པ་སྟེ། །རིགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ཡུལ་ནོར་གྱིས་བཅད་རིས་དང་ཁེ་གྲགས་བསྒྲུབ་པ་སོགས་ནི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དཔེ་དང་བསླབ་གཞི་སྟེ། དེ་ལས། ཡུལ་ཟླ་ཟས་ནོར་དབང་བྱེད་པ། །ཆ་གཉིས་ལ་སོགས་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཅུད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ རིམ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་ཚུལ་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གལ་ཕྲེང་ལས། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་བྱུང་ཚུལ་གྱིས། །རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རིམ་གྱིས་ཆགས་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེར་ཞེན་གྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ལམ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལམ་ཏིང་འཛིན་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་དང་། ཚུལ་འདྲ་བས་ན། བསླབ་གཞིའམ། དཔེ་དང་བསླབ་བྱར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། རིམ་དྲུག་ལས། རང་བཞིན་དག་པའི་སངས་རྒྱས་
Chinese
化身转为色身。如是说。略作解释，在六次第中，“与识入胎相合”，如是说，如同中阴的识融入父母的精血之中，如同文字种子字，如同酥油般坚硬的状态，如同身语意的法器，如同从鱼、龟、鳖中身体圆满而出生，如同身体完全圆满，是手印相同的例子和学习的基础。黑汝迦续部中说：“中阴自明安乐分，字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中住，父母分段之部分，手印金刚即成，五大成身，名为圆满。”如是说。彼者，父母二者平等结合时，首先触感坚硬为地，之后依次湿润为水，温暖为火，菩提心动摇为风，安乐为虚空之界体验。如是五大和六智慧界聚合而成。父母的精血和中阴的识与风一起，从身语意的自性中产生三种法器，另外从五种智慧的自性中产生五种现证菩提等等，在无上续部中广说。如是出生后身体圆满，子孙眷属兴旺，与手印扩展相符。六次第中说：“具缘之子等兴旺，使种姓等兴旺。”如是说。之后，以土地财产划分界限，谋求利益名声等，是积聚资粮的例子和学习的基础。其中说：“土地、伴侣、食物、财产能自在，二分等进入。”如是说。如同精华一般，器世界形成 与次第和门相对应，也说了依次观想所依之坛城的方式。吉祥金刚鬘续部中说：“以容器次第出现的方式，如经文般产生次第累积的宫殿。”如是说。如是说，有情轮回依次形成是生起次第，为了净化对它的执着和习气，与道瑜伽的次第相应地观想是净除。另外，有情轮回本身是学习道之禅定的基础，因为方式相似，所以是学习的基础或成为例子和学习对象的理由也是这个。六次第中说：“自性清净的佛陀
English
The emanation transforms into the form body. Thus it is said. To explain a little, in the Six Successive Stages, it says, "Combined with the consciousness entering the womb," thus it is said that like the consciousness of the intermediate state entering the center of the father and mother's semen and blood, like the seed syllable of a letter, like the state of being hard like ghee, like the implements of body, speech, and mind, like the body being perfected from fish, turtle, and tortoise and being born, like the body being completely perfected, it is an example and basis of learning of the same mudra. In the Hevajra Tantra, it says, "The self-aware bliss part of the intermediate state, resides in the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), the fragments of the father and mother's parts, become the vajra of the mudra itself, the body is formed from the five great elements, it is called complete." Thus it is said. That is, when the two parents are in equal union, first the touch is solid, which is earth, then gradually the moisture is water, the warmth is fire, the moving bodhicitta is wind, and the bliss is experienced as the space element. Thus, it is formed from the union of the five elements and the six wisdom realms. The father and mother's semen and blood, the consciousness of the intermediate state together with the wind, generate three implements from the nature of body, speech, and mind, and in addition, from the nature of the five wisdoms, generate five manifest enlightenments, etc., which are extensively taught in the unsurpassed tantras. Thus, after being born, the body is perfected, and the children and retinue flourish, which corresponds to the expansion of the mudra. In the Six Successive Stages, it says, "The sons and so on who possess conditions flourish, they cause the lineage and so on to flourish." Thus it is said. After that, dividing boundaries with land and wealth, seeking profit and fame, etc., are examples and bases of learning for accumulating accumulations. It says, "Land, companions, food, wealth can be controlled, entering into two parts and so on." Thus it is said. Just like the essence, the container world is formed Corresponding to the stages and doors, the way to gradually contemplate the mandala of the support is also taught. In the Garland of Jewels Tantra, it says, "By the way the container's stages appear, generate the successively layered palace as in the text." Thus it is said. Thus, the gradual formation of the wheel of existence is the generation stage. In order to purify the attachment and imprints to it, contemplating in accordance with the stages of the path yoga is the purification. In addition, the wheel of existence itself is the basis for learning the samadhi of the path, and because the manner is similar, the reason why it is the basis of learning or becomes an example and object of learning is also this. In the Six Successive Stages, it says, "The Buddha of self-purified nature