Tibetan
འང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ་། །ཞེ་གཅིག་པར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རྐང་མགྱོགས་ཅེ་སྤྱང་དང་། སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་བློན་པོ་ནོར་མང་། པད་རིགས་ཀྱི་ཞང་བློན་དབང་ཆེན།ལས་རིགས་ཀྱི་དམག་དཔོན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ལས། འདིར་རྐང་པ་གསུམ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་ནི་གཙོ་བོར་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ནི་ཅེ་སྤྱང་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཨ་ལ་སེམས་སྦྱངས་ནས་ཧཱུཾ་དུ་བསྒོམས་ཏེ་བདག་ལུས་སྦྱང་བས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། ཅི་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པ་ནས་རྐང་མགྱོགས་དང་རི་ལུ་མི་སྣང་བསྒྲུབ་པ། རེ་བཞི་པ་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་པ། རེ་ལྔ་པ་ནས་པྲ་སྒྲུབ་པ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང་།འདི་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྲ་འབྱུང་ཞིང་། །འབར་ནས་མེ་ཡང་འཚིག་པ་དང་། །ཆུར་འགྱུར་འབབ་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་འཐོར་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་སྟོངས་ཤིང་ལྷུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་འགྲེལ་བསྒྲུབ་ལྟར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐས་བསྒོམ་པས་སྲ་བའི་སྐས་འབྱུང་བ་དང་།དེ་བཞིན་དུ་ལག་མཐིལ་ལ་ཡི་གེ་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་བཀོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཆུ་རླུང་དུ་གྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་མེ་ཉིད་ཀྱང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ དང་། ཆུའང་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། རླུང་ཡང་འཐོར་བར་བྱེད་ལ། ཡི་གེ་ཨེ་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུས་སྦྱངས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་སྟོངས་ཤིང་གཞོལ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་བཤད་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ན། རྒྱས་པའི་སོ་བརྒྱད་པ་ལས། མི་གནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར། །གོམ་པ་འདོར་བས་འགྲོ་བ་དང་། །ཆུ་ལ་ས་བཞིན་འགྲོ་བ་དང་། །བསྲེག་བྱ་འབར་བའི་དབུས་གནས་དང་། །ཚ་བ་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་སྤྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་ཏེ། འདིར་ཡང་། འཛུལ་ལམ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་མཚོན་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི།དགུག་དང་གཏང་དང་བཅིང་དང་དགྲོལ། །གསོ་དང་གསད་དང་འཕམ་དང་རྒྱལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དགྲ་བགེགས་དགུག་པ་དང་གླིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཏང་བ་སོགས་ལས་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གཅིག་སྤྲོས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་
Chinese
也适合附加。在第三十一个（章节）中，金刚部的足疾捷勇者（藏文：ཅེ་སྤྱང་），佛部的国王，宝部的多财大臣，莲花部的尚论大权者，事业部的将领成就者等被讲述。此处，第三个足部的享用生起，主要是宝部的成就；而清净恶趣，则是修持捷勇者（藏文：ཅེ་སྤྱང་）时，将心修于阿（藏文：ཨ་），观想于吽（藏文：ཧཱུཾ་），从而清净自身而示现。其他变化方面，第三十八个章节中，修持足疾捷勇者和隐身术；第四十四个章节中，修持长寿；第四十五个章节中，修持光芒等诸多内容被讲述。而在此处（经文）中说：“将获得佛法的成就。”以及“一切一切都将成就。”这些内容。第二（部分）是：“虚空金刚坚固生，燃烧之火亦能焚，化为水流亦如是，世间万物皆散落，一切皆空而坠落。”如此说。按照其意义解释，如实修持，在虚空中观想金刚梯，则生起坚固的梯子。同样，在手掌心书写种子字让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：火），扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：风），康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），则化为智慧的火、水、风。甚至能焚烧普通之火，也能净化水，也能吹散风。书写种子字埃（藏文：ཨེ་），如果进行收放修习，那么世间万物都将空无，并坠入倾斜的方向。另外结合其他的解释续部，在广大的第三十八（章节）中说：“不住虚空无边际，抛掷脚步而行走，水上如陆地行走般，可燃之物燃烧中，炽热被风吹起后，亦能前往十方处。”这些是无碍行用的神通。此处也只是象征性地显示：“入路可于虚空行。”第三（部分）是：“勾招遣送缚与解，滋养杀害败与胜。”这些，勾招怨敌邪魔，遣送至其他洲界等八种事业，瑜伽士通过三摩地之门可以完成，因为他们可以随意运用这些事业。经文中说：“以三摩地能成办。”又
English
It is also suitable to add. In the thirty-first (chapter), the swift-footed hero of the Vajra family (Tibetan: ཅེ་སྤྱང་), the king of the Buddha family, the wealthy minister of the Jewel family, the powerful uncle-minister of the Lotus family, and the accomplished general of the Karma family are mentioned. Here, the arising of the enjoyment of the third foot is mainly the accomplishment of the Jewel family; and the purification of the lower realms is taught by training the mind in A (Tibetan: ཨ་) and meditating on Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་) during the practice of the swift-footed hero (Tibetan: ཅེ་སྤྱང་), thereby purifying oneself. As for other changes, in the thirty-eighth chapter, the practice of the swift-footed hero and invisibility; in the forty-fourth chapter, the practice of longevity; in the forty-fifth chapter, the practice of radiance, and so on, are mentioned extensively. And in this (text) it says, "One will attain the accomplishment of the Dharma," and "Everything, everything will be accomplished." The second (part) is: "The sky, the vajra, firmly arises, even fire can burn, turning into water flows likewise, the world's realms are scattered, all is empty and falls." So it says. According to its meaning, as it is practiced, visualizing a vajra ladder in the sky, a firm ladder arises. Similarly, writing the seed syllables Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Romanization: ram, Literal Chinese meaning: fire), Yam (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: yam, Sanskrit Romanization: yam, Literal Chinese meaning: wind), Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: kham, Sanskrit Romanization: kham, Literal Chinese meaning: space) on the palm, it transforms into the wisdom fire, water, and wind. It can even burn ordinary fire, purify water, and scatter wind. Writing the seed syllable E (Tibetan: ཨེ་), if one practices contraction and expansion, then all the world's realms will be empty and fall into a tilted direction. Furthermore, combining with other explanatory tantras, in the vast thirty-eighth (chapter) it says, "In the boundless sky where one does not abide, walking by throwing steps, walking on water as on land, in the midst of burning combustibles, even when heat is lifted by the wind, one can go to all ten directions." These are the unobstructed magical powers. Here, it is only symbolically shown: "The path of entry can go in the sky." The third (part) is: "Attracting, sending, binding, and releasing, nourishing, killing, defeating, and conquering." These, attracting enemies and obstacles, sending them to other continents, and so on, these eight activities can be accomplished by yogis through the door of samadhi, because they can freely use these activities. The text says, "It will be accomplished by samadhi." Again
Tibetan
ན། དགུག་དང་བཅིང་བ་ནི་དབང་གི་ལས་ཏེ། རྒྱས་པའི་སོ་བརྒྱད་པར་ཡུལ་ཁམས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། ཞེ་ལྔ་པར་རྒྱལ་བློན་གྱི་ཆུང་མ་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་དབང་དུ་བྱ་བ་སོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །གཏང་གསད་འཕམ་གསུམ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ཏེ། དེ་ལས་གཏང་བ་ནི། སོ་བརྒྱད་པར། དྲག་པོ་ལྕེ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གླིང་ཁམས་གཞན་དུ་ཤིན་ཏུ་གཏང་། །ཞེས་དགྲ་བགེགས་བསྐྲད་པའི་ལས་དང་། ཞེ་དྲུག་པར་རང་གི་གནས་ན་ཀླུ་ཡོད་པ་བསྐྲད་པའི་ལས་གསུངས་པ་སོགས་སོ། །དགྲོལ་བ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ཏེ། ལེའུ་དེ་ལས། གཟུངས་མ་ཀླུའི་བྱད་དུ་བཅུག་པ་འགྲོལ་ཐབས་བཤད་པ་སོགས་སོ། །གསོ་བ་དང་རྒྱལ་བ་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་ཏེ། དེའང་ནད་གསོ་བ་ནི་འཁོར་ཀླུ་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་གསོ་བ། །ཞེ་དྲུག་པར། རྫས་ལ་མེ་ནི་རབ་སྦར་ནས། །ང་ཡི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ནས་དབྱུང་། །ཞེས་པ་དང་། ཤི་བ་གསོ་བ་ནི་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་དང་། ཚེ་གསོ་བ་ནི་རེ་བཞི་པ་ལས་སོ། །གསད་པ་ནི། དགྲ་བགེགས་གསད་པ་ལེའུ་ང་དྲུག་ པར་བསྟན་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་མ་རུངས་པ། །དཔའ་བོས་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ལ་ཕན་པ་དེ་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའོ། །འཕམ་པ་དང་རྒྱལ་བའི་ལས་ནི། གཞན་གྱི་གཡུལ་འཕམ་པ་དང་། རང་གི་གཡུལ་རྒྱལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཞེ་གཅིག་པར་དམག་མང་མཐུ་ཆེན་བསྒྲུབ་པ་དང་།རེ་དྲུག་པར་མ་ཧཱ་དེ་བ་དང་རྒྱལ་པོ་སྡེ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཅིང་། འདིར་ཡང་། འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཐུབ་མེད་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ལ་ངོས་བཟུང་དུ་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པ་ནི། འདིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྫོགས་པས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་མཚོན་ཙམ་གསུངས་པ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་ཁ་བསྐང་སྟེ་བཤད་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚོགས་བསྒྲུབ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་སྨན་བསྒྲུབ་དང་། །རིགས་ལྔ་བསྒྲུབ་དང་ཡུམ་ལྔ་སེམས། །བྱིན་དབབ་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ནི། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་འབེབས་པ་ལྟར། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེའང་ཡི་གེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟ
Chinese
那，勾招和束缚是怀摄的事业。在第三十八品中，有关于掌控地域国土的内容；在第四十五品中，有关于掌控国王大臣的妻子和其他大神的妻子的内容等等，这些都有详细的阐述。遣送、杀害、战败这三者是降伏的事业。其中，遣送方面，在第三十八品中说：“以猛烈的舌头之作用，将地域国土彻底遣送到其他地方。”这是驱逐怨敌邪魔的事业。在第四十六品中，也讲述了驱逐自己居所中的龙的事业等等。解脱是寂静的事业。在那一品中，讲述了解脱被咒语变成龙的供物的方法等等。增益和胜利是增长的事业。其中，医治疾病是医治被疾病缠绕的眷属和龙。第四十六品中说：“将药物用火燃起，念诵我的心髓并取出。”以及，复活死者是关于修持起尸的章节，而延续寿命则在第四十四品中。杀害，是指杀害怨敌邪魔，在第五十六品中有所阐述，即：“为了摧毁神圣的佛法，勇士必须有所作为，做对一切众生有益之事。”战败和胜利的事业，是指使他人战败，以及使自己获得胜利。在第四十一品中，讲述了修持众多军队和强大力量的方法；在第四十六品中，讲述了修持摩诃提婆和四大天王等等。这里也说：“炽燃的国王，无能战胜者，能够成就。”可以这样理解。第二，殊胜的修持方面，这里说：“幻化坛城四十二，以圆满显现的网状坛城，十方四时圆满的坛城全部都能成就。”这里只是略微提及，需要用续部来补充说明。在根本续中说：“修持文字幻化之集合，修持金刚萨埵和药物，修持五部和五位佛母，降临加持的修持是两种。”等等。其中，文字幻化，例如从珍宝的云中降下珍宝的雨一样，通过文字幻化的三摩地，可以变出各种成就。心性即是文字的自性，文字是如意珍宝之云，幻化坛城四十二等等。这也是依靠文字的三摩地
English
Now, subjugation and binding are the activities of power. In the thirty-eighth chapter of the Extensive [tantra], there are contents about controlling territories and lands; in the forty-fifth chapter, there are contents about controlling the wives of kings and ministers, and the wives of other great gods, etc., which are extensively explained. Sending away, killing, and defeating are the activities of wrath. Among them, sending away, in the thirty-eighth chapter, it says: "With the action of the fierce tongue, thoroughly send the territories and lands to other places." This is the activity of expelling enemies and obstacles. In the forty-sixth chapter, it also speaks of the activity of expelling nagas residing in one's own place, etc. Liberation is the activity of pacification. In that chapter, it explains the method of liberating offerings that have been turned into nagas by mantras, etc. Increase and victory are the activities of increase. Among them, healing illness is healing the retinue and nagas who are afflicted by illness. In the forty-sixth chapter, it says: "Light the fire with substances, recite my essence and extract it." And, reviving the dead is the chapter on accomplishing the raising of corpses, and prolonging life is from the forty-fourth chapter. Killing refers to killing enemies and obstacles, which is explained in the fifty-sixth chapter, namely: "In order to destroy the sacred Dharma, the hero must act, do what benefits all beings." The activities of defeat and victory refer to causing others to be defeated and causing oneself to be victorious. In the forty-first chapter, it explains the method of accomplishing many armies and great power; in the forty-sixth chapter, it explains the accomplishment of Mahadeva and the Four Great Kings, etc. Here also, it says: "The blazing king, the invincible one, can be accomplished." This can be understood in this way. Second, regarding the supreme accomplishment, here it says: "Forty-two illusory mandalas, with the perfectly manifested net mandala, all mandalas that are complete in the ten directions and four times will be accomplished." This is only mentioned briefly, and needs to be supplemented by the explanatory tantras. In the root text, it says: "Accomplishing the collection of letters and illusions, accomplishing Vajrasattva and medicine, contemplating the five families and the five mothers, the accomplishment of bestowing blessings is twofold." And so on. Among them, the illusion of letters, just as rain of jewels falls from a cloud of jewels, through the samadhi of the illusion of letters, various siddhis can be transformed. The nature of mind is the nature of letters, letters are like wish-fulfilling jewel clouds, forty-two illusory mandalas, etc. This also relies on the samadhi of letters.