Tibetan
ཡན་ལག་སྙིང་པོ་རྩེ་གཅིག་དང་། །རྩེ་ལྔ་རྩེ་དགུ་བཅུ་གཅིག་ཏུ། །ལས་རྣམས་སོ་སོར་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་དོན་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པར་བསམ་པ་དང་བཅའ་བ་དང་། གཞན་སོར་མོ་གཡས་གཡོན་དབྲི་བསྣན་གྱིས་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། དགུ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལན་གསུམ་གསོར་བ་ཡིས། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ངན་མོ། །དམ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཁྲོས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་གཟུངས་མ་དམ་ཅན་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིར་ བསྐྱེད་ནས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བས་ལས་བཞི་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་གཙོ་སེམས་ལ། དོན་གྱི་སེམས་དང་། སྟོངས་ཀྱི་སེམས་སོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལས་བཞི་ཀ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་དགོས་པ་རྒྱུའི་སེམས་ཏེ། སྦྱིན་སྲེག་རྩ་བ་ལས། རང་རིག་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཐམས་ཅད་རང་དབང་བསྒྱུར་བདག་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པའི་གཙོ་བོར་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་ལྡན་ན་ལས་བཞི་ཀ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ།སྤྱན་འགྲེལ་ལས། རང་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་རང་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་རིག་པས། རིག་པ་མཉམ་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། གཞིའི་དངོས་གཞི་ཡིན་པར་རྟོགས་པས་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་ནས་ལས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྩོལ་བར་ཐལ་བ་མེད་དེ། བྱས་ལ་མི་འཛིན་པར་དོན་མཛད་པས་བཞི་ཀའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའང་བྱས་ནས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤར་པའོ། །དེ་བས་ན་ལས་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་བཞི་འགྲུབ་པའང་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བའི་སྐབས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བཏབ་ཀྱང་ལས་བཞི་ཀ་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི།མཐུན་པའི་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་སེམས་ཏེ། ལས་བཞིའི་ཀུན་ཏུ་སློང་བའི་བསམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཞི་བ་ལ་ཞི་ཞིང་དྭངས་པ། རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་དགའ་བ།དབང་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ། དྲག་པོ་ལ་ཞེ་སྡང་ཁྲོས་པའི་སེམས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དང་བས་དགའ་བ་ཆགས་པ་དང་། །ཁྲོས་པས་ཀཱ་ལི་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཟུངས་མ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ལྗོན་པ་དང་ནི་ལྕུག་ཕྲན་ཚལ། །སྡོང་གཅིག་དང་ནི་མེས་རེག་དང་།
Chinese
《心髓支分》云：“顶一与，顶五顶九十一，诸业各别善修习。”此义于《眼疏》中，此事业手印，谓观想本尊为金刚独顶，并安立之。另，以左右手增减指头，成五顶、九顶、十一顶者，乃息增怀诛之次第。如是。二者，于增法中云：“以金刚杵三次拨动，天女龙女恶种女，誓句者瑜伽母皆摄伏。”谓于普贤父母忿怒身中，摄伏明妃誓句者，如是，于四部嘿汝嘎中， 生起，各别转变手印，即成办四事业。二者，主心分二，义之心与空之心。初者，通达真谛无别离戏之义，且具菩提心者，乃四事业皆需遍及之因心。如《火供根本续》云：“自明诸佛之实体，为令一切自在转，故说此为修主尊。”如是。若具此，则谓四事业皆任运成就。于《眼疏》中云：“以自明之觉性，了知自显为智慧幻化之觉性，从觉性平等之法界中，了知是地之实物，故知不杂且圆满，无论作何事业，皆无过失。不执著所作，而行利他之事，故四果之成就，亦非由作而生，乃任运而显现。是故，不欲一事业成就四果。”如是。另，于以佛塔之门作事业之时，若以义成之三摩地而安立，亦谓四事业皆能成就。二者，为作顺助之缘心，乃四事业之普遍发心。即息法，心息灭且清净；增法，心欢喜且愉悦；怀法，心贪著且迷恋；诛法，心嗔恨且忿怒。于此续中云：“以喜悦贪著为怀摄，以忿怒炽燃迦利。”如是。三者，明妃者，于此续中云：“树木与嫩枝丛，独树与火触及，
English
《Essence of Limbs》 states: "Meditate well on the single-pointed, five-pointed, nine-pointed, and eleven-pointed aspects of the activities separately." In the commentary of the Eye Tantra, this means that the mudra of activity is to contemplate and establish the protector as the single-pointed Vajra. Furthermore, the five-pointed, nine-pointed, and eleven-pointed aspects, achieved by adding or subtracting fingers on the left and right hands, correspond to the order of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities. It is said. Secondly, in the increasing activity, it says: "By stirring the vajra three times, goddesses, naginis, and evil-natured women, oath-bound ones, and yoginis are brought under control." This means subduing the vidya and oath-bound ones in the wrathful form of Samantabhadra and Samantabhadri. Similarly, in the four families of Herukas, by generating and transforming the mudras of each, the four activities are accomplished. Secondly, the main mind is divided into two: the mind of meaning and the mind of emptiness. The first is the mind of cause, which is necessary to pervade all four activities, as it understands the meaning of the indivisible truth, free from conceptual elaboration, and possesses the mind of enlightenment. As the Root Tantra of Fire Offering says: "Self-awareness is the essence of all Buddhas. For the sake of transforming all into self-mastery, this is said to be the main deity of accomplishment." It is said. If one possesses this, it is said that all four activities will be spontaneously accomplished. In the Eye Tantra, it says: "With the awareness that realizes self-knowing as the self-manifestation of wisdom's illusion, from the realm of equality of awareness, realizing it as the basis of the ground, knowing it to be unmixed and complete, whatever activity is performed, there is no fault. Without clinging to what is done, one acts for the benefit of others, so the accomplishment of the four results is not born from doing, but arises spontaneously. Therefore, it is not undesirable for one activity to accomplish four results." It is said. Furthermore, when performing activities through the gateway of stupas, if one establishes it through the samadhi of accomplishing meaning, it is said that all four activities can be accomplished. Secondly, the mind of circumstance is for the purpose of being a helpful friend, which is the universal motivation for the four activities. That is, in pacifying, the mind is pacified and clear; in increasing, the mind is joyful and delighted; in magnetizing, the mind is attached and infatuated; in wrathful, the mind is hateful and wrathful. In this very tantra, it says: "With delight, magnetize with attachment, with wrath, blaze forth Kali." It is said. Thirdly, the vidya, in this very tantra, it says: "Trees and thickets of saplings, single trees and fire touching,
Tibetan
།ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་ཆུང་དུ།ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས། ཕྱི་གནས་དང་། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ལ་སྦྱར་ཞིང་། གསང་བའི་སྐབས་སུ་གཟུངས་མ་ལ་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེ་ལས། མ་རྨས་པ་དང་པུ་ཏྲ་མང་འཕེལ་དང་། །སྐྱེ་བརྒྱུད་མེད་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་གསང་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ ཕྱིར། དེ་ཡང་ཞི་བའི་ཡུམ་ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུ་ནི། དུང་ཅན་མའི་རིགས་བཞིན་དང་ལུས་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། མདོག་དཀར་མོ་བང་ ལུས་ཆུང་སྐད་ཆེ་ལ། །བཞིན་ལུས་གཙུག་མཛེས་ཤིང་ཕུད་གཡས་སུ་འཁྱིལ། །ཡན་ལག་ཕྲ་འཇམ་སྐད་གསལ་ཞིང་། །རླུང་དཀར་ཡིན་མི་སྐྱོ་བས་ལྕི་བས་ཞི་བ་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པའི་ཡུམ་ལྕུག་ཕྲན་གྱི་ཚལ་ལྟ་བུ་ནི། བན་གླང་ཅན་གྱི་རིགས་ཤ་རྒྱས་ཤིང་། སྤུན་མང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཟླ་དང་ཡན་ལག་མང་བ་དང་། །ཕྲ་ཞིང་ཤད་ལ་ཟབས་སུ་རིང་། །བཞིན་ལུས་སེར་ཞིང་གྲུ་བཞིར་གནས། །རྣ་འཕྱང་ཤ་དང་ནུ་མ་རྒྱས། །འཕེལ་བའི་དུས་སུ་འདི་དག་གཟུང་། །དབང་གི་ཡུམ་སྡོང་གཅིག་ལྟ་བུ་ནི། པདྨ་ཅན་གྱི་ལུས་བཞིན་ལུས་མཛེས་ཤིང་སྤུན་ཟླ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། བཞིན་མདོག་པད་འདྲ་དབྱིབས་སོགས་ཀ་མ། །སྨིན་དཀྱིས་རིང་ལ་ལུས་སྟོད་སྨད་ཕྱེད། །ལུས་ལ་ཆུ་ཀླུང་དྲི་ཞིམ་ཞིང་། །བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་མར་ལྡན་ཞིང་ཡལ་སྤུན་དང་བུ་ག་མེད། །འདི་ནི་སྡུད་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དྲག་པོའི་ཡུམ་ཤིང་མེས་རེག་པ་ལྟ་བུ་ནི། རི་མོ་ཅན་གྱི་རིགས་མདོག་ནག་ཅིང་ངག་གཏུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། མདོག་ནག་མོ་གྲུ་བཞིན་དབྱིབས་ གསུམ་རྩིད་མགོ་སྐྲ་ནག་ཅིང་རྩུབ་མ། །ཁྲོ་གཉེར་དང་བྱིས་པའི་གྱོལ་བག་ཆགས་པ་སོགས་ལུས་ལྡན་ཞིང་། །གཏུམ་ཞིང་བརླང་ཚིག་འཛེམ་བག་མེད། །གཙང་སྨེའི་རྟོག་བྲལ་གསོད་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་དུས་ནི། ལས་སོ་སོའི་ཕྱི་ནང་གི་གདུལ་བྱ་གང་དང་གང་འདུལ་བའི་དུས་ལ་ནམ་བབས་ན་བྱ་བ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ངོ་བོ་རྗེས་སུ་ཞི་བ་གཉིས། །ཕྱི་ལ་ནད་བགེགས་དགྲ་ཞི་དང་། །ནང་ལ་ཉོན་མོངས་རྟོག་ཞི་བ། །རྒྱས་པ་གཉིས་པོ་གསོ་དང་འཕེལ། །ན་ཤི་ལོ་ཐོག་སྲིའུ་གསོ། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རིགས་བརྒྱུད་དང་། །བསོད་ནམས་བཞི་པོ་ནང་འབྲས་བུ། །དབང་ནི་དགུག་དང་བསྡུ་བ་གཉིས། །ཕྱི་རོལ་དྷ་རའི་རྣམ་པ་དགུག །མི་མཐུན་རྣམ་གཉིས་དབང་པོ་བསྒྱུར། ། རང་སེམས་འབྲས་ལྔ་བསྡུ་བར་བྱ། །མ
Chinese
在名为《释义小论》中说：“息增怀诛内外密处。”这里所说的外处，与内在的四种三摩地结合。密处则被认为是明咒。其中说：“无伤、子多增、无后代、不吉祥是秘密。” 因此，寂静之母如树木，具有海螺女的特征，身体美丽等。如《幻化金刚》中所说：“肤色白皙，身体小巧，声音洪亮。面容身体端庄美丽，毛发向右旋。四肢纤细柔顺，声音清晰。白色气息，不忧愁，因沉重而寂静。” 增长之母如小树丛，具有母牛的特征，身体丰满，多子等。其中说：“月亮和许多肢体，纤细而纹路深刻悠长。面容身体呈黄色，端正方正。耳垂丰满，乳房丰满。在增长之时应取这些特征。” 怀爱之母如独树，具有莲花女的身体，面容身体美丽，没有同伴等。其中说：“面容如莲花，形状等同于卡玛。眉间细长，身体上下匀称。身体散发着河流的香味。充满带来快乐的酥油，没有枝条和孔洞。这是怀爱的至高之物。” 诛灭之母如被火触碰的树木，具有纹身女的特征，肤色黝黑，言语粗暴等。其中说：“肤色黝黑，形状如正方形。三根毛发，头发乌黑粗糙。具有愤怒的皱纹和孩童般的顽劣等身体特征。粗暴，言语粗鲁，毫无顾忌。据说能斩断清净的妄念。” 第四，何时行动的时机：何时是调伏内外所化众生的时机，那时就应该行动。如《心滴》中所说：“本体和随后的寂静二者。外在平息疾病、邪魔和敌人，内在平息烦恼和念头。增长二者是滋养和增益。滋养死亡、衰老和鬼怪。寿命、财富、血统和福德四者是内在的果实。怀爱是吸引和聚集二者。外在吸引度母的形象。转变不和的两种力量。聚集自身五种果实。”
English
In the small commentary called "Meaning Explanation," it says, "Pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, outer, inner, and secret places." Here, the outer place is connected to the four inner samadhis. The secret place is identified as the mantra. From that, it says, "Uninjured, many sons increasing, without descendants, and inauspicious are secret." Therefore, the pacifying mother, like a tree, has the characteristics of a conch-shell woman, such as a beautiful body. As it says in the Magical Vajra, "White in color, small body, loud voice. Face and body are beautiful and crowned, hair whorls to the right. Limbs are slender and smooth, voice is clear. White wind, not sorrowful, heavy with calmness." The increasing mother, like a thicket of small branches, has the characteristics of a cow-like woman, with a full body and many siblings. From that, it says, "Moon and many limbs, slender and long with deep lines. Face and body are yellow and square. Drooping ears, full flesh and breasts. These should be taken at the time of increase." The magnetizing mother, like a single tree, has the body of a lotus woman, with a beautiful face and body, and no siblings. From that, it says, "Face color like a lotus, shape like Kama. Long eyebrows, body divided into upper and lower halves. Body has the fragrance of a river. Filled with ghee that creates happiness, without branches or holes. This is the supreme of magnetizing." The wrathful mother, like a tree touched by fire, has the characteristics of a tattooed woman, with a black color and harsh speech. From that, it says, "Black in color, shape like a square. Three hairs, hair black and rough. Possessing angry wrinkles and childish insolence, etc. Harsh, rude speech, without restraint. Said to cut off pure delusion." Fourth, the time to act: When the time comes to tame whatever outer and inner beings are to be tamed, then one should act. As it says in the Heart Drop, "The essence and subsequent pacification are two. Outwardly pacifying disease, obstacles, and enemies, inwardly pacifying afflictions and thoughts. The two increases are nourishing and augmenting. Nourishing death, old age, and ghosts. Life, wealth, lineage, and merit are the four inner fruits. Magnetizing is attracting and gathering, two. Outwardly attracting the form of Tara. Transforming the two kinds of discord. Gathering one's own five fruits."