Tibetan
ག་པའི་ངང་ལས་རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་འབར་བའི་མེས་སྤྱོད་ཡུལ་སྦྱོང་བ་སྟེ། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། ཞི་གྱུར་དབྱིངས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་འབར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟའ་བཏུང་ལ་ལས་བཞིའི་བསྒྲུབ་བྱ་བསྡིམས་ནས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་ཏེ། རང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཁ་ཐབ་ཁུང་། ལྕེ་མེ་ལྷ། རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཀོད་པའི་སྲེག་ལྷ་རྣམས་ལ། ལག་པའི་དགང་བླུགས་ཀྱིས་ཕུལ་བས། ལས་བཞི་དང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་བསྲེག་པ་སྟེ། རྩ་བ་ལས། རང་ལུས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཁམས་དང་རྩ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི། །གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་གོམས་པར་བསྒོམ། །མྱོང་བྱེད་ཀུན་གྱི་ཞལ་བསམ་སྟེ། །རྫོགས་དང་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀུན། །ཏིང་འཛིན་གསལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱངས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ། དེ་ལས། ཁམས་བཞི་ཁམས་གསུམ་གསང་བར་བཤད། །ཅེས་པས།སྟེང་སྒོ་ཁམས་བཞི་དང་། འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གོ། །དང་པོ་ནི།སྒྲོ་མདོ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ཟླ་གམ་ནི་དབང་། སྙིང་ག་ཆུའི་འཁོར་ལོ་ཟླུམ་པོ་ཞི་བ།ལྐོག་མ་མེའི་འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་དྲག་པོ། ལྟེ་བ་ས་འཁོར་གྲུ་བཞི་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཅན་དུ་གནས་པ་ནི་མེ་ཐབ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ནི་མེ་ལྷ།སྙིང་གའི་མེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བཞུ་བའི་འབར་འཛག་གིས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྦྱིན་ཞིང་མཚན་རྟོག་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། དེ་ལས། སུམ་མདོ་སྙིང་ལྐོག་ལྟེ་འབྱུང་བཞི། །ཁ་དོག་ལས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མ་ལུས་ཞལ། །ཐུགས་ལས་ཡེ་ཤེས་མེ་འབར་བས། །ལས་ཀྱི་མེ་བསྐུལ་བདེ་བ་དྲང་། །ངེས་པར་ཞལ་དུ་ཆུད་པས་ན། །མ་ལུས་མཉེས་པའི་དགྱེས་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གྱུར། །མཚན་མ་རྣམ་རྟོག་ཀུན་སྦྱོང་ཞིང་། །རྟོགས་དཀའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ སོ། །ཡང་ན། གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་གི་དགང་བླུགས་ཀྱིས་རླུང་དཀྱིལ་བསྐུལ་བས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར། དེས་ཐིག་ལེ་ཞུ་ནས་དྭངས་མ་རྩ་ལམ་དུ་ཆུད་པ་ནི་སྔར་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རཾ་ཡཾ་གཡས་གཡོན་སྦྱིན་སྲེག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་བཞིའི་ཐབ་ཁུང་དུ་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་མེ་ལྷའི་ཞལ་དུ། རྡོ་རྗེའི་དགང་བླུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
从何处以观想会众诸神的火焰手印来清净受用境呢？从前面的延续来说：“从寂静的法界中，手印燃起。”这是第三个。对于食物和饮料，将四种事业的所成聚集起来，转化为甘露。将自身观为宫殿，口为火炉，舌为火神，以自然圆满和禅定所安排的火神们，用手施予供养。由此，四种事业和二资粮圆满的果实被赐予相续，并且为了完全清净受用境而进行焚烧。根本文中说：“在自身产生的坛城中，对于界、脉和尸林之宫殿，要习惯性地观修。思维所有受用者的面容，所有圆满和安排的诸神，以禅定清晰的意念来清净。”等等这样说了。第三个是秘密的火供。其中说：“四处和三处被说为秘密。”因此，上门是四处，下门是三处的火供。第一个是：眉间是风轮，半月形是息灾；心间是水轮，圆形是寂静；肚脐是火轮，三角形是增益；脐下是地轮，四方形是怀柔。从这些各自具有颜色的地方是火炉，智慧精华是火神。以心间的火焰融化顶轮的ཧཾ་（藏文，हं，梵文天城体，haṃ，梵文罗马拟音，哈姆，汉语字面意思），通过燃烧和滴落，将大乐智慧赐予相续，并且为了焚烧名相和分别念而进行火供。其中说：“三道、心、脐、四生处，颜色是四事业的坛城。智慧精华完全显现，从心中燃起智慧之火，催动事业之火，引出安乐。确定无疑地进入口中，完全欢喜的喜悦，遍布十方。清净所有名相和分别念，难以证悟的智慧显现。”这样说了。或者，用左右食指的施予供养来催动风轮，从而点燃脐部的火焰。由此，融化明点，清净精华进入脉道，这与之前一样是火供。道次第中说：“རཾ་（藏文，रं，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，让，汉语字面意思） ཡཾ་（藏文，यं，梵文天城体，yaṃ，梵文罗马拟音，扬，汉语字面意思）左右具有火供。”这样说了。第二个是：从明妃的虚空中，在四处的火炉中，以增长安乐的事业所生起，以及从法界迎请的火神面前，用金刚施予供养，菩提心
English
From where does one purify the objects of enjoyment with the fire that blazes as the mudra of the assembly of deities in the state of ga? From the continuation of the previous one: "From the peaceful sphere, the mudra blazes." This is the third. For food and drink, gather the accomplishments of the four activities and transform them into nectar. Visualize one's own body as a palace, the mouth as a hearth, the tongue as the fire deity, and offer with hand gestures to the fire deities who are naturally complete and arranged by samadhi. By this, the fruit of the four activities and the two accumulations is bestowed upon the continuum, and it is burned in order to completely purify the objects of enjoyment. The root text says: "In the mandala of the elements of one's own body, meditate habitually on the palace of the realms, channels, and charnel grounds. Think of the faces of all enjoyers, purify all the deities of completion and arrangement with the clear mind of samadhi." And so on. The third is the secret fire offering. From that: "The four places and the three places are said to be secret." Therefore, the upper gate is the fire offering of the four places, and the lower gate is the fire offering of the three places. The first is: the eyebrow center is the wind wheel, the crescent shape is pacifying; the heart center is the water wheel, the round shape is tranquilizing; the navel is the fire wheel, the triangular shape is magnetizing; the below navel is the earth wheel, the square shape is increasing. From these places, each with its own color, is the hearth, and the essence of wisdom is the fire deity. With the fire of the heart, melting the ཧཾ་（藏文，हं，梵文天城体，haṃ，梵文罗马拟音，哈姆，汉语字面意思） syllable at the crown of the head, through blazing and dripping, bestowing the great bliss wisdom upon the continuum, and performing the fire offering in order to burn away signs and concepts. From that: "The three channels, heart, navel, and four elements, the colors are the mandalas of the four activities. The essence of wisdom is completely manifested, from the heart blazes the fire of wisdom, stimulating the fire of activity, drawing forth bliss. By definitely entering the mouth, with the joy of complete satisfaction, pervading all ten directions. Purifying all signs and concepts, the wisdom that is difficult to realize becomes manifest." Thus it is said. Or, by stimulating the wind wheel with the offering gestures of the right and left ring fingers, thereby igniting the fire of the navel. By this, melting the bindu, the purified essence enters the channels, and this, as before, is the fire offering. The Stages of the Path says: "རཾ་（藏文，रं，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，让，汉语字面意思） ཡཾ་（藏文，यं，梵文天城体，yaṃ，梵文罗马拟音，扬，汉语字面意思） on the right and left possess the fire offering." Thus it is said. The second is: from the space of the consort, in the hearth of the four places, generated by the activity of increasing bliss, and in the presence of the fire deity invited from the sphere, with the vajra offering, the bodhicitta
Tibetan
ས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟོབ་པས་རྒྱུད་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟེར་ཞིང་ཆགས་རྟོག་རང་རྒྱུད་པ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། རྩ་བ་ལས། ཁམས་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་བདག་ཉིད་དེ། །མ་ལུས་རྩ་བར་འདི་ཤེས་བྱ། །གསལ་ལྡན་མའམ་བྱིན་རླབས་ལ། །ལས་བཞིའི་དབྱིབས་ལྡན་ཧོམ་ཁུང་དུ། །ལས་ཀྱི་བདེ་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་། །སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་འཇུག་ཚུལ་དུ། །དབྱིངས་ནས་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཡུངས་འབྲུ་མེ་ལྷའི་ཞལ་ཉིད་དུ། །རྡོ་རྗེ་དགང་བླུགས་བཅས་པ་ཡིས། །དཀར་ནག་དམར་གྱི་མཆོད་སྦྱར་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ། །མཉེས་དང་མགུ་བདེ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ལ། ལིངྒ་བཅའ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལས། མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་ཟག་རྫས་སམ། ཉ་ཤ་ཏིལ་སྦྲང་བུ་རམ་སྟེ་ཟས་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་མི་ལ་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་། མི་མ་ཡིན་ལ་གནས་རྟེན་གྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་ལིངྒ་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་གྱི་མཚན་མ་ཅན་བྱས་ལ། གྲོ་ཤོག་ལ་གནས་ཡིག་སྔར་ལྟར་བྲིས་པ་སོ་སོར་གླན་པའམ། ཡང་ན་ལིངྒ་གནས་ཡིག་དང་བཅས་པ་བྲིས་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྫས་དེ་རྣམས་བྱུགས་ཏེ། ལས་གང་ཡིན་གྱི་བྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་སོ་སོར་འཇོག །ཁྱད་པར་དྲག་པོ་ལ་ཐོད་པ་མཚན་ངན་ཤིས་པས་དེར་ལིངྒ་མགོ་ལྷོ་ནུབ་དུ་བསྟན་ནས་བཞག་ལ་བྲུབ་ཁུང་དུ་གཞུག་གོ། །དེ་དག་ཀྱང་།བདུད་རྩི་ལྔའམ་ཟས་ལྔ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི།སྔགས་འཆང་རྣམས་ལས་དང་མཐུན་པའི་འདུག་སྟངས་ དང་། སྔགས་ཀྱི་རིང་ཐུང་དྲག་ཞན། དབྱངས་ཀྱི་འགྱུར་སྟངས། སྟོངས་ཀྱི་སེམས་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིག་འབྲུ་བཞིའི་དབྱིབས་ཅན་འབྱམས་ཀླས་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཨེ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཐར་ལོ་འགྱུར་དུ། ཨེ་ཡིག་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྡེ་ཚན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་མཆོག །ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེའང་འདིར་ལས་བཞིའི་གོ་རིམ་འཁྲུགས་སྡེབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡ་རཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ། མ་རཾ་གྱིས་རྒྱས་པའི་གྲུ་བཞི་སེར་པོ། བཾ་རཾ་གྱིས་དབང་དམར་པོ་ཟླ་གམ། ཨེ་རཾ་གྱིས་དྲག་པོ་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་པ་སྟེ། བཞི་ཀའང་ཡངས་ཤིང་མེ་འོད་འབར་བ་ཅན་ནོ། །འདིར་དབང་དང་ཞི་བ
Chinese
通过给予土地的供养，使相续中生起安乐的智慧，为了焚烧贪著分别的自相续，所以进行火供。根本续中说：三界十八界自性，全部根本中应知晓。于具光明之母或加持上，于具四事业形状的火供炉中，生起事业安乐之天，如三千世界进入芥子般，从法界迎请火神，以金刚杵和甘露，以白黑红之供品焚烧，自性和形象二者之天，将获得欢喜和满足安乐。如是说。第二，从物质方面行事业，包括：安立林伽、建立坛城、所要成办的事业、供养布施以及功德。第一，所要成办的五甘露，即不净物，或者鱼、肉、芝麻、蜂蜜、红糖五种食物，以及其他如人脚印的土，非人所居住的土地等等，作为材料制作林伽，不论男女，都要具有其特征。将写有方位字的纸张如前一样分别粘贴，或者将林伽与方位字一起书写，然后涂抹上前面所说的那些物质，放入任何事业的焚烧坑中，放置在坛城的各个方位。特别是对于猛烈的（事业），用头盖骨和不祥的标志，将林伽的头朝向西南方放置，然后放入焚烧坑中。这些也是“五甘露或五种食物”所说的意义。第二，持咒者以与事业相应的坐姿，以及咒语的长短强弱，音调的变化方式，以及空的意念等，从外器世界的四事业坛城，生起具有四字形状的无边无际的坛城，如“埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）之集合的坛城胜妙”的场合中，塔洛翻译中说：埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字形状的轮，是部类坛城之殊胜。因此，这里按照四事业顺序错乱的方式，以雅让（藏文：ཡ་རཾ，梵文天城体：य रं，梵文罗马拟音：ya raṃ，汉语字面意思：雅让）等咒语，生起寂静的白色圆形坛城；以玛让（藏文：མ་རཾ，梵文天城体：म रं，梵文罗马拟音：ma raṃ，汉语字面意思：玛让）生起增上的黄色方形坛城；以班让（藏文：བཾ་རཾ，梵文天城体：वं रं，梵文罗马拟音：vaṃ raṃ，汉语字面意思：班让）生起怀业的红色半月形坛城；以埃让（藏文：ཨེ་རཾ，梵文天城体：ए रं，梵文罗马拟音：e raṃ，汉语字面意思：埃让）生起猛烈的青黑色三角形坛城。四者都宽广且具有燃烧的火焰。这里怀业和寂静
English
By offering the land, one bestows the wisdom of bliss in the continuum, and in order to burn the self-continuum of attachment and conceptualization, one performs a fire offering. From the root text: The nature of the eighteen realms of the three realms, all of this should be known in the root. On the luminous mother or blessing, in the homa pit with the shape of the four actions, generate the deity of the bliss of action, in the manner of the three thousand worlds entering a mustard seed, invite the fire god from the sphere, with the vajra and nectar, burn offerings of white, black, and red into the face of the fire god, the deity of both nature and form, will be pleased and satisfied and attain bliss. Thus it is said. Secondly, performing actions through material means includes: establishing the lingam, creating the mandala, the action to be accomplished, offering and generosity, and merits. Firstly, the five nectars to be accomplished, namely impure substances, or the five foods of fish, meat, sesame, honey, and molasses, and other materials such as soil from human footprints and soil from the dwellings of non-humans, are used to make a lingam, whether male or female, with its characteristics. Write the location letters on paper as before and paste them separately, or write the lingam together with the location letters, then smear them with the substances just mentioned, and place them in the burning pit of whatever action, placing them in the respective directions of the mandala. Especially for fierce actions, use a skull and inauspicious signs, placing the head of the lingam facing southwest and then putting it into the burning pit. These are also the meaning of what is said about "the five nectars or five foods." Secondly, mantra holders, with postures appropriate to the action, and the length, strength, and weakness of the mantra, the manner of changing tones, and with minds of emptiness, generate the four action mandalas of the outer vessel world, vast and boundless with the shape of four syllables, as in the occasion of "the supreme mandala of the assembly of E (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E)," in the translation of Thar Lo, it says: The wheel of the form of the letter E (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E), is the most excellent of the class mandala. Therefore, here, according to the confused order of the four actions, with mantras such as Ya Ram (Tibetan: ཡ་རཾ, Devanagari: य रं, Romanized Sanskrit: ya raṃ, Literal meaning: Ya Ram), generate a peaceful white round mandala; with Ma Ram (Tibetan: མ་རཾ, Devanagari: म रं, Romanized Sanskrit: ma raṃ, Literal meaning: Ma Ram), generate an increasing yellow square mandala; with Bam Ram (Tibetan: བཾ་རཾ, Devanagari: वं रं, Romanized Sanskrit: vaṃ raṃ, Literal meaning: Bam Ram), generate a subjugating red crescent-shaped mandala; with E Ram (Tibetan: ཨེ་རཾ, Devanagari: ए रं, Romanized Sanskrit: e raṃ, Literal meaning: E Ram), generate a fierce dark blue triangular mandala. All four are vast and have burning flames. Here, subjugation and pacification