Tibetan
ཞི་སྦྱངས། ལས་བཞི་གང་ཡིན་གྱི་ཐབ་བརྩིག་པའམ་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་བསྲེག་ཤིང་བརྩིག །མེ་དར་རིགས་དང་མཐུན་པས་དགབ།མཆོད་གཏོར་དང་བསྲེག་རྫས་རྣམས་བཤམ། ལས་བཞི་གང་ཡིན་གྱི་བྲུབ་ཁུང་དུ་ལིངྒ་བཅུག་པའི་ཁ་ཁྱེར་ལ་སོ་སོའི་ཕུར་བུས་བསྐོར། གཉིས་པ་ནི། ཕྱིར་ཆ་གསུམ་བཏང་ལ། ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཞི་བ་ལ་ཤར་དུ་བལྟ་བ་སོགས་ལས་གང་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། འདུག་སྟངས་ཞི་བ་ལ་རྡོར་སྐྱིལ། རྒྱས་པ་ལ་མཉམ་སྐྱིལ། དབང་ལ་པད་སྐྱིལ། དྲག་པོ་ལ་རུས་སྦལ་གྱི་སྟབས་ཀྱིས་འདུག་ནས། མཚམས་བཤགས་དམ་བཅའ་བྱིན་དབབ་མཆོད་པ་བྱིན་རློབ་རྣམས་བྱ། དེ་ནས་ བསྲེག་རྫས་རྣམས་ཉི་ཟླའི་ག་འུར་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་ལ་བཞུ་བཏུལ་གྱི་བདུད་རྩིར་དང་། ལས་གཏོར་རྣམས་འབྲུ་གསུམ་མམ་ལྔས་ལས་གང་ཡིན་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་རློབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལས་སྦྱོར་གྱི་ཕྲིན་ལས། ལིངྒ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ། སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཞི་དང་རྒྱས་ལ་ཞི་བའི་ཚོགས་ལས་ཏེ། །དབང་དྲག་གཉིས་ལ་ཁྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། གོང་མ་རྣམས། ཞི་ཁྲོ་གང་རུང་རེས་ཀྱང་ལས་བཞི་ཀ་འགྲུབ་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། གང་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་། ལས་དང་མཐུན་པའི་བཟླས་པའི་འཕྲོ་འདུས་བསྐུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ཐ་མ་དང་། ལིངྒ་བྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག་ལ་དགུག་གཞུག །གཏོར་ཐུན། ཕུར་གདབ། མཚོན་ཆར་དབབ། གྲིས་གཏུབས་ཏེ་བསྲེག་རྫས་དང་བསྲེས་ལ་བཞག་གོ། །གསུམ་པ་ལ། མེ་ལྷ་དང་། སྲེག་ལྷ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་སྦར་ཏེ།ལས་བཞི་གང་བྱེད་ཀྱི་མེ་ལྷ་བསྐྱེད། སྤྱན་དྲང་མཆོད་བསྲེག་གི་རྫས་དང་།དགང་བླུག་ཕུལ་ལ་ཕྲིན་ལས་གཞོལ་བའོ། །དགོས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱས་པར་བྱས་པས། དེ་ལ་དེ་བརྟེན་གྱི་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། མེའི་སྒོ་ནས་མེ་ལྷ་ཚིམ་པས། དེའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདིར་མེ་ལྷ་ལ་མེའི་ཞལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཞལ་དུ་གྱུར་པའི་མེ་བོས་ལ། །བཟའ་བཏུང་བྲོ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ལས་བཞིའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་སོ་སོའི་དགོངས་པས་བརྟག་པ་བཞི་སྟེ། མེ་ལྷ་འབར་བའི་རྣམ་པར་བྱས་ལ། དེར་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས། ཁ་ཅིག་ལས། མེ་ལྷ་ཤར་ལྷོ་མཚམས་སུ་དབང་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞ
Chinese
息灾。在建造或绘制的四种事业的火坛上堆积柴火。用与火焰颜色相符的布覆盖。陈设供品朵玛和焚烧物。将林伽插入四种事业的坑中，并在坑口周围插上各自的橛。第二，向外放出三分之一，进入内部后，面向所做事业的方向，如息灾面向东方。坐姿方面，息灾采用金刚跏趺坐，增益采用平等跏趺坐，怀爱采用莲花跏趺坐，降伏采用乌龟式坐姿。然后进行忏悔、立誓、降临加持和供养加持。之后，将焚烧物放置在日月嘎乌中，加入五谷，并加入融化的甘露。将事业朵玛用三或五种谷物加持，使其具有成就任何事业的能力。第二部分，事业结合的仪轨，包括勾招和遣返林伽，以及火供的流程。第一，小释中说：息灾和增益是息灾的集会，怀爱和降伏是忿怒的坛城。或者，上述大师们认为，无论息灾或忿怒，轮流进行也能成就四种事业。校正所做事业的仪轨，激发与事业相应的念诵。第二，最后的集会，将林伽放入坑中进行勾招和遣返。朵玛碎片，橛的安插，加持武器，用刀切割，与焚烧物混合放置。第三部分，火神和焚烧神。第一，点燃火焰，生起所做四种事业的火神。迎请，供养焚烧物，倾倒，献上，并投入事业。必要性是，例如食物能使身体的元素增长，因此，依赖于此，感官和意识也会增长。同样，通过火使火神满足，通过火神使坛城的诸神满足。这里称火神为火之面，如云：化为面的火神，以美味的食物供养，圆满布施四种事业的供品。第二，根据各自仪轨的观点，有四种考察：将火神显现为燃烧的形象，在那里迎请诸神并进行供养，以及生起誓言尊并迎请的方向。有些人说，火神位于东南角，以自在天的形式存在。
English
Pacification. On the fire altar of the four activities, whether built or drawn, pile up firewood. Cover with cloth that matches the color of the flame. Arrange the offering torma and the substances for burning. Insert the linga into the pit of the four activities, and surround the opening with their respective pegs. Second, cast out one-third outwards, and after entering inwards, face the direction of the activity being performed, such as facing east for pacification. In terms of posture, pacification adopts the vajra posture, increase adopts the equal posture, subjugation adopts the lotus posture, and wrathful adopts the turtle posture. Then perform confession, vows, empowerment, and offering blessings. After that, place the substances for burning in the sun and moon gau, add five grains, and add melted nectar. Bless the activity torma with three or five grains, making it capable of accomplishing any activity. Second part, the ritual of combining activities, including summoning and returning the linga, and the process of the fire offering. First, the small commentary says: Pacification and increase are the assembly of pacification, while subjugation and wrathful are the mandala of wrath. Or, the above masters believe that whether pacification or wrathful, performing them in turn can accomplish all four activities. Correct the ritual of the activity being performed, and stimulate the recitation that corresponds to the activity. Second, the final assembly, placing the linga in the pit for summoning and returning. Torma fragments, the placement of pegs, blessing weapons, cutting with a knife, mixing with the substances for burning and placing them. Third part, the fire deity and the burning deity. First, ignite the flame, generate the fire deity of the four activities being performed. Invite, offer the substances for burning, pour, offer, and engage in the activity. The necessity is that, for example, food causes the elements of the body to increase, therefore, relying on this, the senses and consciousness will also increase. Similarly, by satisfying the fire deity through fire, the deities of the mandala are satisfied through the fire deity. Here, the fire deity is called the face of fire, as it is said: The fire deity who has become the face, with delicious food offerings, perfectly bestows the offerings of the four activities. Second, according to the views of the respective tantras, there are four examinations: Manifest the fire deity as a burning image, invite the deities there and make offerings, and the direction of generating the samaya being and inviting. Some say that the fire deity is located in the southeast corner, existing in the form of Ishvara.
Tibetan
ག་སྟེ་མེའི་དབུས་སུ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡང་མེ་ལྷའི་ལྟོ་བར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལས། འདིར་ཕྱི་མའི་ལུགས་སོ། །དེའང་ལས་བཞི་གང་ཡིན་གྱི་སྲེག་ལྷ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། དབང་བསྐུར། བྱིན་ གྱིས་རློབ། དབབ་དྲངས། བསྡིམ་པ། ཀུན་བཟང་སོགས་ཕྱི་ནང་གིས་མཆོད། རྩ་སྔགས་ལ་ལས་ཀྱི་ཤམ་བུ་བཏགས་ཏེ་དགང་བླུག་དང་བསྲེག་རྫས་དབུལ། བསྟོད་ཅིང་འདོད་དོན་གསོལ་བའོ། །ཚུལ་དེས་ཐོག་མར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་ནས། སླར་ཁྲོ་དཀྱིལ་དུ་གནས་བསྒྱུར་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལྷག་མའི་ལས་ནི། ཚོགས་ལྷག་དང་བསྲེག་རྫས་ལྷག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། ལྷག་ཆད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་པའི་མཇུག་ཏུ།སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་སོགས་ཀྱིས། ཕྲིན་ལས་འཆོལ་ཞིང་དམ་བསྒྲག་གོ། །དེ་ནས་བསྟན་མ་བསྐྱང་། ལྷག་ཆད་བསྐང་། སྲེག་ལྷ་དང་མེ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། ལས་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱས་ལ་བསྔོ་བ་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དུས་གང་དང་གང་གི་ཚེ་བྱ་ཞེ་ན། ས་ཆོག་གི་དུས་སུ་ས་ངན་ན་ཞི་བའི། རབ་གནས་ཀྱི་དུས་སུ་རྒྱས་པའི།དབང་བསྐུར་བའི་གོང་དུ་དབང་གི། སློབ་བུ་སྟ་གོན་གྱི་ནུབ་མོ་ཀུན་རྨི་ལྟས་ངན་ན་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་དང་རབ་གནས་རྣམ་གཉིས་དང་། །བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དུས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། མཆོད་བཤགས་སོགས་སྐབས་སུ་བབས་པ་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་བྱར་རུང་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། སྐབས་ནི་དབང་དང་སྒྲུབ་པ་དང་། །མཆོད་བཤགས་ཚེ་དང་དུས་བབ་ཚེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་བར། ཏིང་འཛིན་ལྷག་པ་ལོངས་སྤྱོད་ནང་། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང་། དེ་ལས། དབུ་མའི་དང་པོ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཧོམ་དང་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཧོམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་དངོས་མེད་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྲེགས་ཤིང་། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྦྱིན་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་སྲེག་པའི་མེ་ཡིན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་རུ་འབར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི།མཚན་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མེས་སྤྱོད་ཡུལ་མཚན་རྟོག་གི་རྫས་རྣམས་བསྲེག་པ་སྟེ། དེ་ལས། དབང་པོ་དང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ། སྤྱོད་ཡུལ་རྫས་རྣམས་བསྡུས་ནས་སུ། །ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེའི་འོད་དུ་ཞུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་རྟོ
Chinese
如果在火的中央生起誓言尊，以及在火神腹中生起（誓言尊），这里是后一种方式。也就是，无论是四种事业中的哪一种，都生起作为所依和能依的烧施神，并进行灌顶、加持、降临、勾招、摄伏，以内外供品供养普贤等。在根本咒语上附加事业的尾音，供养甘露和烧施物，赞颂并祈请所愿。以这种方式，首先供养寂静的本尊众，然后将处所转移到忿怒坛城中进行供养。第十一，剩余之业是，收集荟供残食和烧施残食，在进行任何一种增减广略后，以“昔日大吉祥黑汝嘎”等，使事业不紊乱并誓言稳固。之后，供养护法神，补偿残缺，烧施神和火神返回智慧身，誓言尊融入自身，使事业痕迹不显现，进行回向和吉祥祈愿。那么，这些又在何时进行呢？在土地仪轨时，如果土地不好，则进行寂静的烧施；在开光时，进行增益的烧施；在灌顶前，进行怀摄的烧施；在弟子预备的夜晚，如果梦到不好的预兆，则进行猛厉的烧施。如《金刚次第》中所说：“土地和开光两种，以及给予安乐之时。”以及，在供养忏悔等适当时机，也可以进行，因为《意滴》中说：“时机是灌顶和修法时，供养忏悔寿命和时机成熟时。”第二，内在的烧施有三种，根本是：“禅定剩余受用内。”第一，关于禅定，其中说：“中脉最初有两种。”因此分为智慧护摩和禅定护摩两种。第一种是，以证悟无我的智慧之火焚烧无实有的习气，施舍证悟轮涅不二的智慧。如广本中所说：“是焚烧三有的火焰，意之智慧燃烧成火焰。”第二种是，以无相本然的禅定之火焚烧对境名相分别的物质，如其中所说：“在诸根和合的坛城中，将对境物质全部聚集，融化成一片光芒。”第二是，不思
English
If generating the Samaya Being in the center of the fire, and also generating it in the belly of the fire deity, here it is the latter method. That is, whichever of the four actions it may be, generate the fire deity as the support and supported, and perform empowerment, blessing, bringing down, summoning, subduing, and offering outer and inner offerings such as Samantabhadra. Add the tail syllable of the action to the root mantra, offer nectar and burnt offerings, praise and pray for desired aims. In this way, first offer to the peaceful deity assembly, then transfer the location to the wrathful mandala and make offerings. Eleventh, the remaining action is: collect the remaining Tsok offerings and burnt offerings, and at the end of any kind of increase, decrease, expansion, or contraction, with "In the past, the Great Glorious Heruka," etc., make the activity unconfused and the Samaya firm. Then, propitiate the Tenma goddesses, replenish deficiencies, the fire deity and the fire deity depart to the wisdom (aspect), the Samaya Being is absorbed into oneself, the traces of the activity are made invisible, and dedication and auspicious words are spoken. So, when and when are these done? At the time of the earth ritual, if the land is bad, then a peaceful (homa) is performed; at the time of consecration, an increasing (homa) is performed; before empowerment, a magnetizing (homa) is performed; on the night of student preparation, if one dreams of bad omens, then a wrathful (homa) is performed. As it is said in the Vajra Sequence: "The two, earth and consecration, and the time of giving bliss." And, it is also permissible to do it at other appropriate times such as offering confession, because it is said in the Thug Thig: "The occasion is when empowerment and practice, offering confession, life, and when the time is ripe." Second, the inner burnt offering has three aspects. The root text says: "Within the Samadhi, remainder, enjoyment." First, regarding Samadhi, it says: "The first two are the central channel." Therefore, there are two types: the Wisdom Homa and the Samadhi Homa. The first is: burning the habits of non-existence with the fire of wisdom that realizes selflessness, giving the wisdom that realizes the two-in-one of Samsara and Nirvana. As it says in the expanded version: "It is the fire that burns the three realms, the wisdom of the mind blazes into fire." The second is: burning the objects of experience, the substances of conceptualization, with the fire of the Samadhi of the signless Suchness, as it says in that (text): "In the mandala of the harmony of the senses, having gathered all the objects of experience, they dissolve into a single, clear light." Second is: without thinking.