Tibetan
་གཉིས་ཡི་གེའི་དབྱིབས་དང་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པར་བྱུང་ཡང་སྒྲའི་དོན་དང་སྦྱར་བར་རྗེ་རོང་ཟོམ་བཞེད་པ་ལྟར་སྟེ། ཝཾ་ནི་བནྡྷ་ན་སྡུད་པའམ་འཆིང་བ། ཡ་ནི་ར་ཡ་བ་ཏི་ནི་ཞི་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ནས་ཞི་བ་ལ། ཨོཾ་བུཌྜྷ་ཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་བུཌྜྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སྟྭཾ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོཿརཾ།ཞེས་བརྗོད་པས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བུཌྜྷ་ཧེ་རུ་ཀས་གཙོ་བྱས་པའི་ཁྲག་འཐུང་ང་བརྒྱད་དཀར་པོ་ཞི་ཚུལ་ཅན་འཁོར་ལོ་བསྣམས་ལ་ཤ་ཐག་ཏུ་བསྐྱེད། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་བུཌྜྷའི་གནས་སུ་རཏྣ་སོགས་དང་། ལྷ་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀས་གཙོ་བྱས་པ་སོགས་རིགས་འགྲེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བ་ཧཱུའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་ལས་ལ་གཟུད། བི་ཤྭས་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ། བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་སྟེ་ལིངྒ་ལ་བསྡིམ། དེ་ནས་ལས་གང་ཡིན་གྱི་ཕུར་བུ་རིགས་མཐུན་གྱི་ཀཱི་ལ་ཡར་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར། བྱིན་གྱིས་རློབ། ཕུར་བསྐུལ་དང་། གྷ་ཏ་ཡའི་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ལས་བཞིའི་སྤུ་གྲི་བཏགས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ། སྙིང་ག་དང་དྲུག །རྒྱས་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི། དབང་ལ་དབང་པོ་ལྔ། དྲག་པོ་ལ་གནས་གསུམ་དུ་གདབ་པའོ། །དེ་ནས་ཧྲཱྀཿཥྚཱིའི་སྔགས་ཀྱིས་གྲི་དང་། ཨོཾ་བྷྲཱུཾ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཆས་གཏུབས་ཏེ་ལིང་རོ་ཚོ་གསུམ་དུ་བཅད་ལ། གཅིག་ལ་སྟོབ་པ་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཚོ་གཅིག་བསྲེག་རྫས་ ལ་བསྲེས་ཏེ། ལས་བཞིའི་ཧོམ་དུ་སྟོངས་ཀྱི་སེམས་བཞིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པས་གཏུམ་ཆེན་རྔམ་པའང་ལྷན་ནེར་འགྱུར་བ་སོགས་ལས་གང་བརྩམས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ནི། ལིང་རོ་ཚོ་གཅིག་དབུས་སུ་སྤུངས་པའི་མཐར།མཆེད་ཀུན་ལག་གཡས་སྟེང་དུ་བྱས་ནས་བསྣོལ་བའི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞི་ལ་རིམ་པར་མཛུབ་གུང་སྲིན་ལག་མཐེ་ཆུང་རྣམས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་ཞིང་། བྲོ་ར་ལས་གང་ཡིན་གྱི་དབྱིབས་དང་མཐུན་པར་བཅས་ནས། སྔར་བཞིན་ཡ་རཾ་སོགས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ། ལས་གང་ཡིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དང་སུམྦྷའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་བྲོ་བརྡུངས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་མཐུན་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་སྒྲུབ་བྱ་ལ་ཐིམ་པས་ལས་གང་ཡིན་གྲུབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། ལས་སོ་སོའི་སྤུ་གྲིའི་སྔགས་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲུགས་ཏེ་ཤིག་ནས
Chinese
虽然这两个字的形状略有不同，但如荣宗巴大师所认为的那样，将它们与声音的意义结合起来。瓦（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：是捆绑或束缚）。亚（藏文：ཡ།，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：是寂静的意思）。然后，对于寂静法，念诵“嗡 佛陀 室利 嘿汝嘎 佛陀 क्रोधेश्वरी 斯瓦姆 吽 哈 嘿 帕特 贝 吽 冉（藏文：ཨོཾ་བུཌྜྷ་ཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་བུཌྜྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སྟྭཾ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོཿརཾ།）”，将所有内在的众生观想为以佛陀嘿汝嘎为主的五十八位白色寂静的饮血尊，手持轮宝，并将其转化为肉。同样，在佛陀的位置上，咒语是宝生部等等。本尊观想为以宝生嘿汝嘎为主等等，可以进行类推。第三个是，用“巴哈”的咒语将本尊置于事业中，用“比夏”变幻出化身，勾召所要调伏的目标，并将其压在林伽上。然后，将与所做事业相符的橛，观想为金刚橛，进行灌顶、加持和驱使。在“嘎达亚”咒语的末尾加上四种事业的剃刀：寂静法有五个分支，加上心间是六个；增益法有四个分支；怀爱法有五个权势；猛厉法刺在三个位置。然后，用“赫利 希提”的咒语用刀，以及用“嗡 仲”等咒语用武器砍断，将林伽尸体切成三份，并对其中一份进行供养。第四个是，将一份尸体与焚烧物混合，通过四种空性的心，在四种事业的火供中，供养给如来，布施给母神和空行母，使凶猛的愤怒也变得温和，从而获得所做事业的所有功德。第三种是通过念珠的方式进行：将一份林伽尸体堆在中央，所有兄弟姐妹将右手放在上面，交替连接寂静、增益、怀爱、猛厉四种事业的手指（依次为食指、中指、无名指、小指），像念珠一样连接起来，并摆出与舞蹈或所做事业相符的姿势。像以前一样，用“亚 冉”等咒语，在燃烧着火焰的事业坛城中，将自己观想为所做事业的本尊，用“愚痴金刚”等词语和“松巴”的咒语来激励，并敲击舞蹈。观想本尊的光芒，以与事业相符的颜色融入所要调伏的目标，从而成就所做的事业。念诵各种事业的剃刀咒语，摇动并施展手印，然后……
English
Although the shapes of these two letters are slightly different, as Rongzom Chökyi Zangpo considered, they are combined with the meaning of the sound. Vam (藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：is to bind or restrain). Ya (藏文：ཡ།，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：is the meaning of peace). Then, for pacification, reciting "Om Buddha Shri Heruka Buddha Krodheshvari Svam Hum Ha He Phat Bhyoh Ram (藏文：ཨོཾ་བུཌྜྷ་ཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་བུཌྜྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སྟྭཾ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོཿརཾ།)", visualize all inner beings as the fifty-eight white, peaceful blood-drinkers, led by Buddha Heruka, holding a wheel, and transform them into flesh. Similarly, in the place of the Buddha, the mantra is Ratna, etc. The deity, led by Ratna Heruka, etc., can be analogized. The third is, with the mantra of "Bahu," place the deity in the activity, with "Vishva" emanate the emanation, summon the object to be subdued, and press it onto the lingam. Then, visualize the peg that corresponds to the activity being performed as a vajra kila, and bestow empowerment, blessings, and impel the peg. At the end of the "Ghataya" mantra, attach the razors of the four activities: pacification has five branches, plus the heart is six; increase has four branches; subjugation has five powers; and wrathful is stabbed in three places. Then, with the mantra of "Hrih Shti," cut with a knife, and with the mantra of "Om Bhrum," etc., cut with weapons, cut the linga corpse into three parts, and make an offering to one part. The fourth is, mix one part of the corpse with burnt offerings, and through the four minds of emptiness, in the homa of the four activities, offer to the Sugata and give to the mothers and dakinis, so that even the fierce wrath becomes gentle, and all the merits of the activity performed are obtained. The third way to act through the rosary is: at the end of piling one part of the linga corpse in the center, all the brothers and sisters place their right hands on top, alternately connecting the fingers (index, middle, ring, and little fingers in order) of the four activities of pacification, increase, subjugation, and wrath, connecting them like a rosary, and arranging them in a shape that matches the dance or the activity being performed. As before, with the mantras "Ya Ram," etc., in the mandala of the activity burning with flames, visualize oneself as the deity of the activity, and encourage with words such as "Ignorant Vajra" and the mantra of "Sumbha," and beat the dance. Visualize the rays of light of the deities, with a color that matches the activity, dissolving into the object to be subdued, thereby accomplishing the activity. Recite the razor mantras of the various activities, shake and perform the mudras, and then...
Tibetan
། ལིང་རོ་དེ་ཉིད་ཞི་བ་ལ་ལམ་གྱི་དཀྱིལ་དང་། རྒྱས་པ་ལ་མཛོད། དབང་ལ་རང་གི་མལ་འོག །དྲག་པོ་ལ་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་གནས་པའི་སར་ལས་མཐུན་གྱི་བྲུབ་ཁུང་བྲུས་ལ་ཚུལ་བཞིན་གནན་པར་བྱའོ། །དེའང་ཧོམ་དང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་ཟིན་རྗེས་འདིས་མཐའ་བསྡུས་ན་ལས་བྱས་པ་གསོར་མི་རུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྲོ་གླུ་ལ་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། །འོ་ན་འདིར་ཁྲག་འཐུང་གཞན་རྣམས་ལ་བྲོ་བྱུང་ནས་སྒོམ་ལ་མི་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། སྔ་རབས་པ་དག་ལས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྒོམ་དགོས་པས་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དགོས་སུ་མ་སྨོས་སོ་གསུང་། ཁོ་བོ་ནི་དེ་ཡང་མི་སྤང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཁ་བསྐང་ན་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། ཕྱི་ཐ་བཻ་རོའི་འགྱུར་ལས། རྟ་གདོང་ལ་སོགས་བྲོ་གར་གྱིས། །འགུགས་དང་འཆིང་བ་བསྡོམ་པ་དང་། །སྤེལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་འབྱིན་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཞི་བའི་ལས་ལ་སྣང་མཛད། རྒྱས་པ་ལ་རིན་འབྱུང་། དབང་ལ་རྟ་མགྲིན། དྲག་པོ་ལ་ བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ནས་རིགས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་སོགས་ལས་གང་ཡིན་གྱི་དབྱིབས་མདོག་ཅན་དུ་བཏབ་ལ། དེའི་ནང་དུ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལྷ་བསམ་པའི་འོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་ཏུ་མནན་ལ། འོད་དེས་རིག་པས་ལས་གང་ཡིན་འགྲུབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། དྲག་པོ་གཏུམ་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་དྲག་པོར་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཆོས་སྐུ་ནག་པོ་འོད་འབར་གྱིས། །བགེགས་ཀྱི་ལིངྒ་གནན་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྐུ་གདུང་ལས་ཕྲེང་ལས། ཞི་ལ་སྣང་མཛད་གསང་སྔགས་ལྡན། །ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱས་མཛེས། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་འོད་དཀར་གྱིས། །གཟས་བཀུག་གདན་བྱས་འོད་ཐིམ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེའང་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ནི། ས་ལ་དངོས་སུའམ།འབྱུང་བ་གཞན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདེབས་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། མཆོད་རྟེན་འབྱུང་བ་གང་ལ་འདེབས་ཀྱང་། །ཞེས་དང་། འཇིམ་པ་ལ་དངོས་སུ་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་འདམ་ཁ་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་དྲངས་ལ་དངོས་སུ་བཞེངས་ལ་ཐབ་ཁུང་དུ་བྱས་ཏེ་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པའི་དང་། བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལས་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས།
Chinese
息灭此事，在道路的中央；增益此事，在宝库；怀爱此事，在自己的床下；诛杀此事，在非人和恶毒者居住的地方，挖掘与业相应的坑，如法镇压。如果通过火供和物品的方式完成事业后，以此来总结，那么所做的事业将无法恢复，因此，修忿怒尊的事业之主要就是这个。这样赞美了舞蹈歌唱。那么，这里其他的饮血尊有舞蹈，而禅修中没有，这是为什么呢？因为古代的人无论做什么都需要禅修，这是普遍适用的，所以没有必要特别说明。我虽然不舍弃那个，但是，如果用其他的续部来补充，我认为会更好。在外续毗卢遮那的翻译中说：用马头等舞蹈，召请和束缚，聚集和增殖，发出声音就能成就。因此这样说。第四，通过佛塔的方式行事：自身在息灭的事业中观想作明佛母，在增益的事业中观想宝生佛，在怀爱的事业中观想马头明王，在诛杀的事业中，观想为金刚黑鲁嘎，然后用各自种姓的咒语建造白色圆形等的佛塔，无论是什么形状颜色，在其中观想与种姓相应的本尊，用光芒从佛塔下镇压所要调伏的目标，并观想通过光芒和智慧，无论是什么事业都能成就。在增益篇中说：为了调伏凶猛暴烈者，自身观想为凶猛者，用黑色光芒闪耀的法身，镇压邪魔的林伽。等等。在身舍利鬘中说：息灭时，作明佛母具有秘密咒，以寂静咕噜梭哈而庄严，法身明点白色光芒，以光芒召请星曜作为坐垫，光芒融入。等等。佛塔的材料是，在土地上实际建造，或者在其他元素上通过禅定来建造都可以。在《眼论》中说：无论在什么元素上建造佛塔。等等。并不是说不希望用泥土实际建造，用泥土等，引用后来的续部，实际建造后在灶坑中进行四种事业的火供也有说道。第五，通过手印和转变的方式进行。第一是，作金刚黑鲁嘎四种事业的手印，在增益篇中说：
English
To pacify that corpse, (do it) in the middle of the road; to increase it, (do it) in the treasury; to subjugate it, (do it) under one's own bed; to destroy it, (do it) in a place where non-humans and malicious beings reside, dig a pit corresponding to the karma and press it down properly. Moreover, if one concludes with this after completing the action through homa and substances, the action done will become irreversible. Therefore, this is the main thing for accomplishing the action of the Wrathful One. Thus, he praised the dance and song. Now, why is it that dance occurs for other blood-drinkers here, but not in meditation? (The answer is) because whatever the ancients did, meditation was necessary, so it is not necessary to mention it specifically because it is universally applicable, he said. I do not abandon that either, but I think it would be better if other tantras supplemented it. In the translation of the Outer Vairocana, it says: 'With dances such as Horse-Face, one accomplishes attracting, binding, gathering, and increasing by emitting sound.' Therefore, it is said. Fourth, acting through the gateway of stupas: one's own self, for the work of pacification, visualize Namgyalma; for increase, Ratnasambhava; for power, Hayagriva; for wrath, having generated oneself as Vajra Heruka, build a stupa of white, round, or whatever shape and color, with the mantras of the respective families. Inside it, invoke the object to be accomplished with the light of the deity corresponding to the family, and press it under the stupa. And think that whatever action is accomplished by that light and wisdom. In the Increase section, it says: 'In order to subdue the fierce and violent, having meditated on oneself as fierce, with the black Dharmakaya blazing with light, press down the lingam of the obstructors.' And so on. In the Garland of Relics, it says: 'For pacification, Namgyalma is endowed with secret mantras, adorned with Shanting Kuru Svaha, the Dharmakaya thigle, white light, having invoked the planet as a seat, the light dissolves.' And so on. The material for the stupa is either actually on the ground, or it can be built on other elements through samadhi. In the Commentary on the Eye, it says: 'On whatever element the stupa is built.' And so on. It is not that one does not want to actually build with clay, etc., quoting the later tantras, it is also said to actually build it and perform the four actions of fire offering in the hearth. Fifth, act through the means of mudras and transformation. First, setting the mudras for the four actions of glorious Heruka, in the Increase section, it says: