Chinese
因此，（佛）说没有过失。第二，其他子嗣是从我主尊的心中向东方出现。嗡。往昔的大誓言是。通过如此等等的祈请，从诸佛众全部化为光，成为一个光团之间，如前一样，以为了自身之义的法身之禅定来净化对显现的执着。然后，为了以为了他者之义的色身之禅定来净化对空性的执着。吽吽。仅仅忆念，座上的光团就变成了两个吽字，通过三种仪轨生起金刚黑汝嘎父母尊。如殊胜庄严中所说的次第，此时进行灌顶和加持，或者详细地在下面进行也可以。无论如何，之后，如前一样进行抛掷空行母秘密等。从父母尊的空性中，以各自的咒语生起三十位饮血尊，以帕的匝（ཕཊ་ཛཿ）遣除，融入金刚黑汝嘎自身。眷属安住在坛城中。二十八自在母是行事的明妃，因为不是佛母，所以在交合处不
English
Therefore, it is said that there is no fault. Secondly, the other offspring emerge from the heart of the main self towards the east. Om. The great vow of the past is. Through such prayers, from all the assemblies of deities dissolving into light and becoming a single mass of light, as before, the attachment to appearance is purified by the Samadhi of Dharmakaya for one's own benefit. Then, in order to purify the attachment to emptiness by the Samadhi of Rupakaya for the benefit of others. Hum Hum. Just by remembering, the mass of light on the seat transforms into a pair of Hum syllables, from which Vajra Heruka, father and mother, are generated through three rituals. According to the order mentioned in the Excellent Ornament, the empowerment and blessings are performed at this time, or they can be done in detail below. In any case, after that, the throwing of the secret Dakini and so on are done as before. From the emptiness of the father and mother, thirty blood-drinking deities are generated by their respective mantras, expelled with Phat Ja (ཕཊ་ཛཿ), and absorbed into Vajra Heruka himself. The retinue is placed in the mandala. The twenty-eight Ishvaris are the consorts of action, and because they are not mothers, they are not
Tibetan
ས་བཞིའི་གཞི་དང་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་དྲག་པོ་ཁོ་ནས་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ནག་པོའི་སྒྲས་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ལྔ་ཀའང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་སྐུ་སྟེ། རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་དྲུག་མཚོན་པའི་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་བདུད་བཞི་འདུལ་བའི་ཞབས་བཞི་དོར་སྟབས་སུ་བགྲད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་དྲེགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོ་ཤུག་གི་གདན་ལ་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་རྒྱ་དཔེར་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་སྐད་དོད་ལ། ཨཱ་ལཱིཌྷ་པཱ་ད། ཞེས་ཡོད་པས་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ངོ་། །འདིར་དངོས་སུ་སྐུ་དང་། རྔམ་པའི་སྒྲ་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་གསུང་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་ཀྱང་། དོན་ལ་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་གསུམ་གསུམ་སྟེ་གར་དགུ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་།གློག་གི་འཕྲེང་བ་ལས། སྒེག་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ། །རྒོད་དང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་སུ་རུང་། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་དང་། །གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀོ་རློན་གོས་ནི་སྣ་ཚོགས་གྱོན། །སྦྲུལ་དང་ཐོད་ཕྲེང་ཉི་ཟླའི་ཆས། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱན་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད། དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད། གསལ་བའི་རྒྱན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ། དེ་ལའང་བགོ་བའི་གོས་གསུམ། གདགས་པའི་རྒྱན་གཉིས། བྱུག་པའི་རྫས་གསུམ་སྟེ་བརྒྱད་ལས། གོས་གསུམ་ནི། ཞིང་གླང་གི་སྟོད་གཡོགས་དང་། སྟག་ཤམ་སྟེ། རྟོག་པ་ལྷ་རྒྱུད་ལས། ཞིང་ཆེན་གཡང་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན། །གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་སྟོབས་ཆེན་མཆོག་གི་རྒྱན། །སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་དཔའ་བརྟུལ་ཟ་བྱེད་རྒྱན། །ཞེས་སོ། །གདགས་པའི་རྒྱན་ལ་སྦྲུལ་དང་། ཐོད་ཕྲེང་གཉིས་ལས། སྦྲུལ་རྒྱན་ནི། སྦྲུལ་དཀར་རྒྱལ་རིགས །སེར་རྗེ་རིགས ། དམར་བྲམ་ཟེ ། ནག་དམངས་རིགས ། ལྗང་གདོལ་པ ། གུ་ལྔས་རིམ་བཞིན།དབུ་རྒྱན། སྙན་ཆ། སེ་མོ་དོ་དང་མགུར་ཆུ། གདུ་བུ། སྐ་རགས་དང་།དོ་ཤལ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྦྲུལ་ནག་ཆུན་པ་མཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ་བའི་རྒྱན།ཞེས་སོ། །ཐོད་རྒྱན་ནི། སྐམ་པོའི་དབུ་རྒྱན། རློན་པའི་དོ་ཤལ། ཚལ་བུའི་དབུ་རྒྱན་ཏེ། དེ་ལས། ཐོད་པ་ཚར་གསུམ་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པའི་རྒྱན། །ཞེས་སོ། །རྫས་གསུམ་ནི། དཔྲལ་བར་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ། སྨིན་མཚམས་སུ་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། ཨོས་ཀོ་ལ་ཞག་གི་ཟོ་རིས་ཏེ། དེ་ལས། རཀྟ་ཐུགས་རྗེ་ཆགས་པའི་རྒྱན། །ཐལ་བ་འདུ
Chinese
之所以用黑色的字眼来称呼一切，是因为四地的基础和完成都是由忿怒尊独自完成的。第二，为了调伏难调伏的众生，五者都是极其恐怖的身相，具有象征三种解脱和六种智慧的三头六臂，以及象征四种神变足和调伏四魔的四足，以弓步站立。正如这里所说：“尸陀林的领主傲慢大者以夫妻的坐垫上伸腿屈腿的姿势安坐。”这里说的。这在印度的范本中，伸腿屈腿的梵语是：阿利扎帕达（藏文，梵文天城体：आलीढपाद，梵文罗马拟音：ālīḍhapāda，汉语字面意思： আলিঢ়পাদ），所以是右腿伸直。这里实际上只有身和，巨大的恐怖之声等语两种，但实际上具有身语意的三种姿态，也就是具有九种舞姿。就像《闪电鬘》中所说的那样：“娇媚、勇猛、丑陋，粗犷、强悍、令人恐惧，慈悲、威严与寂静，具有九种舞姿的姿态。”这里说的。第三，穿戴各种生皮衣服，蛇和头盖骨念珠以及日月装饰。在这些时候，装饰有：尸陀林的八种装饰，吉祥的八种装饰，光明的两种装饰。第一种是：制胜的勇士标志的装饰，其中也有三种穿戴的衣服，两种佩戴的装饰，三种涂抹的物品，共八种。三种衣服是：田野之王的披肩和虎皮裙。如《思维修持明》中所说：“田野大王是菩提心的装饰，大象生皮是力量强大的殊胜装饰，虎皮裙是勇猛的降伏者的装饰。”这里说的。佩戴的装饰有蛇和头盖骨念珠两种。蛇的装饰是：白蛇代表王族，黄蛇代表贵族，红蛇代表婆罗门，黑蛇代表平民，绿蛇代表贱民，用这五种蛇依次做头饰、耳环、瑟摩朵和颈饰、手镯、腰带和项链。其中，黑蛇是一串柔软缠绕的装饰。这里说的。头盖骨的装饰是：干头盖骨的头饰，湿头盖骨的项链，半干头盖骨的头饰。其中，三个头盖骨是证得三身的装饰。这里说的。三种涂抹的物品是：额头上的大灰堆，眉间的红点，以及用油膏画的图案。其中，红点是慈悲和贪恋的装饰，灰烬是调
English
The reason why everything is referred to with the word "black" is that the foundation and completion of the four grounds are accomplished solely by the Wrathful One. Secondly, in order to subdue the difficult-to-tame beings, all five are extremely terrifying in appearance, possessing three heads and six arms symbolizing the three liberations and six wisdoms, and four legs striding in a bow stance symbolizing the four miraculous feet and the subduing of the four maras. As it is said here: "The lord of the charnel ground, the arrogant one, sits in a posture of extending and contracting his legs on the cushion of husband and wife." This is what it says. In the Indian version, the Sanskrit for "extending and contracting legs" is: Ālīḍhapāda (藏文，梵文天城体：आलीढपाद，梵文罗马拟音：ālīḍhapāda，汉语字面意思： আলিঢ়পাদ), so it is the right leg that is extended. Here, in reality, only the body and the two kinds of speech, such as the great sound of terror, are present, but in essence, it possesses the three attitudes of body, speech, and mind, which are the nine dances. As it is said in the "Garland of Lightning": "Graceful, brave, ugly, fierce, violent, terrifying, compassionate, majestic, and peaceful, possessing the attitudes of the nine dances." This is what it says. Thirdly, wearing various raw skin clothes, snakes, skull garlands, and sun and moon ornaments. In these instances, the ornaments are: eight charnel ground ornaments, eight glorious ornaments, and two luminous ornaments. The first is: the ornament of the victorious hero's emblem, which also includes three garments to wear, two ornaments to adorn, and three substances to smear, totaling eight. The three garments are: the field king's shawl and the tiger skin skirt. As it is said in the "Togpa Lhagyü": "The field king is the ornament of bodhicitta, the elephant raw skin is the supreme ornament of great power, the tiger skin skirt is the ornament of the brave and subduing one." This is what it says. The ornaments to adorn are the snake and the skull garland. The snake ornaments are: the white snake representing the royal family, the yellow snake representing the noble family, the red snake representing the Brahmin, the black snake representing the common people, and the green snake representing the outcasts. These five snakes are used in order as headdresses, earrings, semoto and necklaces, bracelets, belts, and garlands. Among them, the black snake is a cluster of soft and pliable entwined ornaments. This is what it says. The skull ornaments are: the dry skull headdress, the wet skull necklace, and the half-dry skull headdress. Among them, the three skulls are the ornaments of attaining the three kayas. This is what it says. The three substances to smear are: a large pile of ashes on the forehead, a red dot between the eyebrows, and patterns drawn with oil paste. Among them, the red dot is the ornament of compassion and attachment, the ashes are the
Tibetan
ལ་བྱེད་ཕྲིན་ལས་རྒྱན། །ཞག་ཆེན་དོན་དམ་བཅུད་ཀྱི་རྒྱན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དཔལ་གྱི་ཆས་ཏེ། དབུ་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་འཁོར་བ་རུ་བཟློག་ཆས། །རྡོ་རྗེའི་ཁྱུང་གཤོག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆས། །མཐིང་དམར་ ཅོད་པན་རྟག་ཆད་ཟིལ་གནོན་ཆས། །སྤྱི་གཙུག་རྡོ་རྗེ་ལྷག་པ་རིག་པའི་ཆས། །དབང་གི་བསེ་ཁྲབ་གཟི་འབར་བགྲོད་པའི་ཆས། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ཆས། །གནོད་གདུག་ཟློག་བྱེད་དཔའ་བོ་ལྗགས་ཀྱི་ཆས། །ཉོན་མོངས་སྲེག་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མེ་ཡི་ཆས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙན་གོང་གཡས་གཡོན་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པའོ། །རྗེ་རོང་པ་ནི། ཉི་ཟླའི་ཕྲེང་བ་སེ་རལ་ཁར་བྱས་པར་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་འཁོར་ཡུག་བཅས། །ཞེས་སོགས་བསྟན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་མཐིང་། །ཁྲོ་མོ་དབྱིངས་ཕྱུག་འདུ་འབྲལ་མེད། །དཀར་དམར་ཞལ་དུ་ཉོན་མོངས་འདྲེན། །རྩེ་དགུ་རྩེ་ལྔ་ཏི་ར་དང་། །དྲིལ་བུ་དུང་དམར་འཇིག་རྟེན་འཆང་། །ཤེས་རབ་འཁྱུད་པས་ཆགས་པ་སྟོན། །བུཌྜྷ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་མོ་འཁྲིལ། །དཀར་སེར་སྨུག་ནག་གཏི་མུག་འདྲེན། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ཏི་ར་དང་། །དྲིལ་བུ་དུང་དམར་ཏྲི་ཤཱུལ་འཆང་། །རཏྣ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་མོ་འཁྲིལ། །སྔོ་དམར་སེར་ནག་ང་རྒྱལ་གསོལ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཏི་ར་དང་། །དྲིལ་བུ་དུང་དམར་དགྲ་སྟྭ་རོལ། །པདྨ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་མོ་འཁྲིལ། །དཀར་སེར་དམར་ནག་བརྗིད་པ་ལ། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཏི་ར་དང་། །དྲིལ་བུ་དུང་དམར་རྔེའུ་ཆུང་འཆང་། །ལས་རབ་ཁྲག་འཐུང་ཡུམ་དང་རོལ། །དཀར་དམར་ལྗང་ནག་འབར་བ་ལ། །རྒྱ་གྲམ་རྡོ་རྗེ་ཏི་ར་དང་། །དྲིལ་བུ་དུང་དམར་ཐོང་གཤོལ་རོལ། །ཞེས་པ་ནི་གར་མཆོད་དང་མཐུན་ཞིང་བཀའ་མཆིམས་ཕུ་བའི་ཕྱག་བཞེས་སོ། །གཞན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་པར་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་འདི་དང་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པར་བྱུང་ནའང་། ཐུགས་རྗེ་དང་མཛད་པ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །འོ་ན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་མི་བཏུབ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཁྱབ་པ་མེད་དེ། རྒྱུད་གཞུང་རེ་རེའི་དབང་དུ་ངེས་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ ཞེས་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། བཙུན་མོ་འཇིགས་པའི་ཚོགས་དང་འཁྲིལ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད
Chinese
是为，行事业之庄严。乃精华甘露之庄严。如是说。第二，对于大吉祥之身，本来就具有的吉祥之饰物是：头发倒竖，是为遣除轮回之饰；金翅鸟之翅膀，是为方便与智慧之饰；青红色头冠，是为常断降伏之饰；顶髻金刚橛，是为明智之饰；威猛皮甲，是为光芒炽盛之饰；无二合和，是为智慧佛母之饰；遣除损害，是为勇士舌头之饰；焚烧烦恼，是为金刚火焰之饰。如是说。第三，菩提心坚固之象征，左右耳饰以日月装饰。荣巴仁波切认为，日月之鬘是戴在头发上的。第四，包括十万世界之轮围。如是等宣说。幻化八法中说：金刚忿怒饮血青色身，忿怒母法界自在不分离，于红白面中引入诸烦恼，九尖五尖之短棒与，铃铛血海执持诸世间，以智慧拥抱示现贪欲乐，佛饮血尊与忿怒母拥抱，于白黄紫黑引入诸愚痴，轮宝金刚短棒与，铃铛血海三叉戟执持，宝生饮血尊与忿怒母拥抱，青红黄黑滋养诸慢心，宝生金刚短棒与，铃铛血海敌斧嬉戏耍，莲花饮血尊与忿怒母拥抱，于白黄红黑极威严，莲花金刚短棒与，铃铛血海小鼓执持，事业饮血尊与佛母嬉戏，于白红绿黑炽燃中，十字金刚短棒与，铃铛血海犁头嬉戏。此与舞蹈供养相合，是噶钦普哇之仪轨。其他幻化金刚与上师等，身色与法器与此稍有不合，然大悲与事业无有偏颇，随所化众之意乐而显现。那么，因为不确定，对于修行者来说，会有无法修持的过失吗？并非如此，因为经续各自的观点中，有确定之说。如是修持，是往昔诸位上师所说。第五，与怖畏之众妃拥抱。如是说，一切
English
Are the ornaments of activity. The ornaments of the essence of great nectar. Thus it is said. Secondly, the ornaments of glory, which are inherently present on the body of the Great Glorious One, are: Hair standing on end, is the ornament for reversing samsara; Vajra Garuda wings, are the ornaments of method and wisdom; Blue-red diadem, is the ornament for constantly subduing and suppressing; Vajra kila at the crown of the head, is the ornament of awareness; Armor of power, is the ornament of blazing splendor; Non-dual union, is the ornament of the wisdom mother; Averting harm, is the ornament of the hero's tongue; Burning afflictions, is the ornament of vajra fire. Thus it is said. Thirdly, the earrings on the right and left, adorned with the sun and moon, are the symbols of the stability of Bodhicitta. Je Rongpa considers that the garland of the sun and moon is worn on the hair. Fourth, including the surrounding environment of a billion worlds. Thus, it is taught. In the Eight Illusions, it says: Vajra Wrathful Blood-Drinker, blue in color. Wrathful Mother, the Queen of Space, inseparable. Into the white and red faces, they draw afflictions. Nine-pointed and five-pointed daggers, And a bell and a red conch shell, holding the world. Embracing wisdom, they show attachment. Buddha Blood-Drinker embracing Wrathful Mother, Into white, yellow, dark, and black, they draw ignorance. Wheel and vajra, dagger, And a bell and a red conch shell, holding a trident. Ratna Blood-Drinker embracing Wrathful Mother, Blue, red, yellow, and black, nourishing pride. Jewel and vajra, dagger, And a bell and a red conch shell, playing with enemy axes. Padma Blood-Drinker embracing Wrathful Mother, White, yellow, red, and black, majestic. Lotus and vajra, dagger, And a bell and a red conch shell, holding a small drum. Karma Blood-Drinker playing with the Mother, In white, red, green, and black flames, A crossed vajra, dagger, And a bell and a red conch shell, playing with a plow. This is in accordance with the dance offering and is the practice of Ka Chimpuwa. Elsewhere, in the illusions of Vajras and Lamas, etc., even if the body color and hand implements are slightly different from this, because compassion and activity are impartial, they appear according to the inclinations of those to be tamed. So, because it is not definite, will there be a fault that it cannot be practiced by an individual? It is not so, because it is said to be definite in each of the tantric texts. Practice in this way, as the previous masters have said. Fifth, embracing the fearful assembly of consorts. Thus it is said, all.