Tibetan
སྨྲས་པས་གཞན་དོན་དུའང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྫུན་སྨྲ་བ་སྤང་བའི་སྡོམ་པ་འདུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་སྟེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། ཇི་ལྟར་ཆད་པ་བཅངས་ཏེ་བྱིས་པ་ལ། །སྟོན་ཞིང་ངག་ཏུ་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་བྱས་ནས། །དེ་ཡིས་ཆད་པ་སྟོང་པ་མཐོང་ནས་ནི། །བྱིས་པ་དེ་ནི་ཆོ་ངེས་ངུ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར། །སེམས་ཅན་ཚུལ་ལ་མཁས་ཤིང་མཁྱེན་པ་རྣམས། །ཆོས་རྣམས་འདི་ཀུན་གསོག་གསོབ་མཁྱེན་གྱུར་ནས། །འཇིག་རྟེན་དག་ལ་ཡོད་དང་མེད་ཅེས་སྟོན། །ཞེས་དང་།རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་སྤྱོད་པས། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བླ་མའི་ནོར། །སེམས་ཅན་སྲོག་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །རྫུན་དུ་ཡང་ནི་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་ནི། མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དུ་རང་སྣང་བས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་བ་ལ། གཉིས་སུ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པའི་དུས་ན། སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་བསྒོམ་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་ན་ཆགས་པའི་ངོ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པས་མི་གོས་ལ། འཛག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པ་སོགས་དོན་དུ་འགྱུར་བས། མི་ཚངས་སྤྱོད་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་འདུས་ལ་དག་པ་སྟེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ། །སྐྱེས་བུ་འདོད་བསྟེན་དེ་ཡང་དེ་འདྲ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ལ་དངོས་པོ་མེད། །ལས་མེད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཡོད་མིན། །ཞེས་དང་། རྗེ་བླ་མའི་གཏེར་བྱོན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ལས། འདི་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཆེ། །དགེ་སློང་ཉིད་དུ་ཡང་དག་འགྱུར། །དེ་ལས་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་པའི། །རྟགས་ཙམ་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་ཆོས་བསྟན་པ། ། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པ། །ཉོན་མོངས་སྤོང་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོར་གྱུར་ན་ཐབས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཉེས་བྱ་དང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་བསྲུང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་རིག་པས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་སྡོམ་དང་མི་འགལ་བ་འདུས་ཚུལ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པས་ཀྱང་གོ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི།ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྡམ། གཉེན་པོ་ལེགས་སྤྱོད་དགེ་བའི་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱིས་དངོས་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། འདིར་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་མ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཅི་ཡང་བྱས་པ་མེད་པ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། གང་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་མི་འདའ་བ་ནི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་གང་ ཡང་མི་འདོར་བར་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་སྟེ། འདུལ་སྡོམ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ངོ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ།བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་བའི་དམ་ཚིག་དང་། བསྲུང་མཚམས་ཅན་རིམ་གྱིས་པའི་དམ་ཚིག་གོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྲུང་དུ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མཉམ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུད་གཞུང་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྟན། འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་འདུས་ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གང་ཞུགས་པས། །བསྲུང་ཞིང་བསྡམ་པར་བྱ་བ་དག །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བས་གཟུང་ བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས། སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དང་། ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ། དང་པོ་ནི། སོ་ཐར་བྱང་སེམས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པའི་བསྲུང་མཚམས་སུ་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཏེ། དེ་ལས། སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ལས། །བསྲུང་བར་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ། །ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། རྩ་བར་གྱུར་པ་བཞི་དག་དང་། །ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་པས་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མམ་བྱང་སེམས་བསྣན་པས་བཞི་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔ་ནི། གསལ་བཀྲ་ལས། སྤྱད་པ་ལྔ་དང་མི་སྤང་ལྔ། །དང་དུ་བླང་དང་སྒྲུབ་དེ་བཞིན། །ཤེས་བྱ་ལྔ་རྣམས་ཐུན་མིན་བཤད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་བསྲུང་བ་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་སྟེ། ཞི་བ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གཞུང་དོན་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །རབ་ཏུ་ལྷག་པར་བསྲུང་བར་བྱ། །གཅན་གཟན་རྒྱལ་པོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་
Chinese
因此，为了利益他人，持守不妄语的戒律是聚集且完全清净的。《宝积经》中说：犹如拿着玩具欺骗小孩，说嘴里有东西，小孩看到玩具是空的时候，就会哭闹。同样，佛陀的智慧不可思议，他们精通众生的根器，并且了解一切法都是积聚和虚假的，所以在世间说有或没有。还有，《金刚经》中说：利益众生，是永恒的上师誓言之宝。为了守护众生的生命，也可以说谎。不净行是指对无贪执产生贪执等等。一切法都自显为心性，境与心在光明中无二无别。当执着于二元对立时，如果以认识心性本质的见地、具备三种认识的禅修以及方便的行持这三者来摄持，那么贪执的本性就会显现为智慧，因此即使行持也不会被罪业沾染，并且能成就无漏的智慧等等，成为有意义的事。所以，持守不净行的戒律是聚集且清净的。《宝积经》中说：犹如梦幻的自性，男子享乐欲望也是如此，其自性是空性且无实物，没有业，异熟果也不存在。还有，宗喀巴大师的伏藏法《善逝总集》中说：这是伟大的梵行，真实地成为比丘，不仅仅是具备束缚的象征，因为诸佛所宣说的法，除了形式上的差别外，在断除烦恼方面是相同的，如果成为对治，就应该了解方便。还有，《金刚经》中说：为了使诸佛欢喜，为了守护誓言，为了以密咒明咒成就，可以享用他人的女人。第二，菩萨戒与（以上所说）不相违背的聚集方式是：虽然刚刚已经说过，但还是稍微说一下。菩萨的戒律是：以遮止恶行的律仪戒来调伏自相续，以修持对治善行的善法来积聚善法，以摄善法来增进证悟和殊胜的功德。
English
Therefore, in order to benefit others, upholding the precept of not lying is both gathered and completely pure. The *Ratnakuta Sutra* states: 'Like deceiving a child with a toy, saying there is something in the mouth, when the child sees the toy is empty, he will cry. Similarly, the wisdom of the Buddhas is inconceivable, they are skilled in the faculties of beings, and they understand that all dharmas are accumulated and false, so they say in the world that there is or is not.' Also, the *Vajra Sutra* states: 'Benefiting sentient beings is the eternal treasure of the Guru's Samaya. In order to protect the lives of sentient beings, one may also lie.' Non-celibacy refers to developing attachment to non-attachment, and so on. Since all dharmas appear as the nature of mind, and the realm and mind are clear and inseparable, when clinging to duality, if it is held by the view of knowing the essence of mind, the meditation with three recognitions, and the conduct of skillful means, then the nature of attachment will manifest as wisdom, so even if practiced, it will not be tainted by sin, and it will accomplish stainless wisdom, etc., becoming meaningful. Therefore, upholding the precept of abandoning non-celibacy is both gathered and pure. The *Ratnakuta Sutra* states: 'Like the nature of dreams and illusions, the enjoyment of desires by a man is also like that, its nature is emptiness and without substance, there is no karma, and the ripening of results does not exist.' Also, in the terma of Je Lama, *Gathering All the Sugatas*, it states: 'This is great celibacy, truly becoming a Bhikshu, not just possessing the symbol of bondage, because the Dharma taught by the Victorious Ones, apart from differences in form, is the same in abandoning afflictions, if it becomes an antidote, one should understand the means.' Also, the *Vajra Sutra* states: 'In order to please the Buddhas, in order to protect the vows, in order to accomplish with mantra and vidya, one may enjoy the women of others.' Second, the way in which the Bodhisattva vows are gathered without contradiction (to the above) is: Although it has just been said, I will still say a little. The Bodhisattva's vows are: to tame the mindstream with the discipline of restraining from misdeeds, to accumulate merit by practicing the antidote of virtuous deeds, and to increase realization and extraordinary qualities by gathering virtuous dharmas.
Chinese
修持。利益有情众生是通过实际传承之门来利益他人，可归纳为三类。在此，虽然看似在行使业和烦恼，但因为没有执着，所以在本质上什么也没做，这是别解脱戒。无论如何行事，都以身语意三门和三金刚的印记来封印，不逾越，这是积聚善法。如果转为利他，则不舍弃轮回的任何法而行事，这是利益有情众生。所有调伏戒律都汇集且完全清净。第三，确定区分、特征和实体。有无法守护的顿入誓言，和有守护界限的渐入誓言。第一种是，安住于大平等誓言，因为没有取舍，所以无法守护。正如其所说：以平等与平等相合，安住于平等的誓言，将获得平等大圆满。第二种分为，总述续部典籍共同的誓言体系，和详细解释此中所说的誓言。第一种是，出自《乐集寂静总集根本续》：谛听，总集之眷属众，凡是进入此坛城者，应当守护和约束，以共同、特殊和额外的区分来接受。因此，有共同、特殊和额外的三种誓言。第一种是，被称为别解脱、菩萨、外续三者的律仪守护界限的所有誓言。其中说到：别解脱和菩提心，事行瑜伽续部等，凡是所说的应当守护的，都是共同的誓言。第二种是，其中说到：根本为四，支分二十五。因此，根本是身语意三者，或者加上菩萨为四。支分的五组五条誓言是，光明经中说：行持五者和不舍五者，接受和修持，以及应知五者，是共同的。第三种是，安住于共同和特殊誓言的瑜伽士，在修持大法等情况下，特别宣说的应当守护的二十条誓言。出自《寂静根本续》：经论意义的额外誓言，应当极其额外地守护。如猛兽之王般的金刚上师
English
Practice. Benefiting sentient beings is done through the door of actual lineage to benefit others, which can be summarized into three categories. Here, although it seems to be acting in karma and afflictions, because there is no attachment, nothing is done in essence, this is the Pratimoksha vow. No matter how one acts, it is sealed with the mudra of the three doors of body, speech, and mind and the three vajras, not transgressing, this is accumulating virtuous Dharma. If it turns to benefiting others, then acting without abandoning any Dharma of samsara, this is benefiting sentient beings. All the vows of taming are gathered and completely purified. Third, determining the distinctions, characteristics, and entities. There are the sudden vows that cannot be guarded, and the gradual vows that have guarding boundaries. The first is, abiding in the great equality vow, because there is no acceptance or rejection, it cannot be guarded. As it says: By uniting equality with equality, abiding in the vow of equality, one will attain great perfection of equality. The second is divided into, generally stating the common vow system of tantric texts, and explaining in detail the vows spoken of in this. The first is, from the Root Tantra of the Joyful Gathering of Peace: Listen, assembly of the gathered ones, whoever enters this mandala, should guard and restrain, and accept with common, special, and additional distinctions. Therefore, there are three vows: common, special, and additional. The first is, all the vows known as the guarding boundaries of the Pratimoksha, Bodhisattva, and outer tantras. It says: Pratimoksha and Bodhicitta, action, performance, yoga tantras, etc., whatever is said to be guarded, are common vows. The second is, it says: The root is four, and the branches are twenty-five. Therefore, the root is the three of body, speech, and mind, or adding the Bodhisattva makes four. The five sets of five branch vows are, as said in the Clear Light: Practicing the five and not abandoning the five, accepting and practicing, and knowing the five, are uncommon. The third is, the twenty vows that yogis abiding in common and special vows should especially guard during great practices and so on. From the Peaceful Root Tantra: The additional vows of the meaning of the scriptures, should be guarded extremely additionally. The Vajra Master like the king of beasts