Tibetan
ར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རྩིས་ཟིན་པས་གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སྤྱད་པ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོས་ཟིན་པར་སྤྱད་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཟངས་རྡོ་བཞུ་བས་ཟངས་དེ་ལ་རྩིས་བཏབ་ན་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཞི་གཅིག་ ལའང་ཐབས་ཆེ་ཆུང་གིས་གོང་མ་གོང་མར་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་སོ་ཐར་གྱི་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤང་བ་དང་བྱང་སྡོམ་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལྡོག་ཆ་གཉིས་པོ་དེ་རྫས་གོང་འཕེལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་རྫས་སུ་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ཞིང་། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི་ལྡོག་ཆ་རེ་ཡོད་པ་དེ་རྩ་བ་ནས་བཏང་ནས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བས་མུན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ཏུ་འོག་མའི་འདུལ་སྡོམ་རྣམས་འདུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་གོང་མར་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པ་མི་འཐད་དེ། སོ་ཐར་གྱི་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤོང་བ་དང་། བྱང་སྡོམ་གྱི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལྡོག་ཆ་གཉིས་སྔགས་སྡོམ་གྱིས་མི་སྤང་བའི་དམ་ཚིག་དང་དངོས་སུ་འགལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་འགལ་བར་འདུས་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི། ཕས་ཕམ་བཞི་བྱུང་ན་རྩ་བ་ཞིག་པར་གསུངས་པ་ལས། འདིར་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གདེངས་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་མི་གོས་པས་ངོ་བོ་ཡར་ལྡན་དང་སླར་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ཏེ། སྤྱིར་བཤད་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི། ཡོད་མེད་དབུ་མ་མི་དམིགས་ཤིང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་སེམས་ཉིད་དུ་གསལ་ཞིང་། དེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་མེད་དབུ་མའི་མཐའ་གསུམ་དང་བྲལ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཡང་རང་རྒྱུད་པས་སྟོང་པར་རྟོགས་ན། སྲོག་གཅོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་མ་གྲུབ་ཅིང་གཅད་དོ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་། ཞིང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ངན་གྱི་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲལ་བས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པས་ན་སྲོག་གཅོད་སྤང་བའི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་དང་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཀོན་བརྩེགས་ཀྱི་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་སྐབས་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ
Chinese
而且转变。它本身被方法和巨大智慧所掌握，用于利他事业时，会成为解脱到无上菩提的因。它本身也被方法和智慧的巨大力量所掌握而运用时，无需努力，自然而然地成就圆满的伟大菩提。例如，冶炼铜矿石，给铜加上处理，就能变成黄金一样，三门的事业，在同一个基础上，也因方法的大小而向上转变。因此，别解脱戒的断除伤害他人的根本，和菩萨戒的利益他人的两个方面，以物质增上的方式，本质转变为密咒的戒律物质。没有被大平等方法所掌握的平凡显现执着的每个方面，从根本上断除，转变为大平等的特殊方法，如光明驱散黑暗一样。以这种方式，下部的律仪都包含在大平等的誓言中，并且完全清净。这里有些人认为，下部的两种戒律不可能包含在上部戒律中并圆满，因为别解脱戒的断除伤害他人的根本，和菩萨戒的利益他人的两个方面，似乎与密咒戒不舍弃的誓言直接相违背。为了显示不相违背的包含方式，别解脱戒律是，如果犯了四种他胜罪，根本戒就破了。但在这里，如果掌握了证悟实相的把握，无论如何行事都不会被沾污，因此本质上是向上增进和重新聚集的，所以功德是向上增进的，这是一般性的说法。具体来说，杀生是，不观有无之中观，等等。自他二者都显现为心性，并且在胜义谛上远离有无中观的三边，在世俗谛上虽然显现，但了知自性空。虽然看起来像杀生，但因为没有能杀所杀，也没有杀的念头，所以不会被罪业沾污。并且因为断除了十地等恶业的相续，所以通过诛杀而圆满了二资粮，因此杀生断除的戒律的本质和功德都向上增进地包含了。同样，在《宝积经》的近眷属请问品中，如何如幻
English
And it transforms. When it is seized by the great method and wisdom, and used for the benefit of others, it becomes the cause of liberation into the unsurpassed Bodhi. When it itself is also seized and used by the great power of method and wisdom, the great perfect Bodhi will be accomplished effortlessly and spontaneously. For example, just as smelting copper ore and treating the copper can turn it into gold, the activities of the three doors, on the same basis, are transformed upwards by the size of the method. Therefore, the abandonment of harming others, which is the basis of individual liberation vows, and the two aspects of benefiting others, which is the bodhisattva vow, are transformed into the substance of mantra vows in the manner of increasing substance. Each aspect of ordinary appearance clinging that is not seized by the method of great equality is fundamentally abandoned and transformed into a special method of great equality, just as light dispels darkness. In this way, the lower disciplines are all included in the vows of great equality and are completely pure. Here, some people think that it is not reasonable for the two lower vows to be included and completed in the upper vows, because the abandonment of harming others, which is the basis of individual liberation vows, and the two aspects of benefiting others, which is the bodhisattva vow, seem to directly contradict the mantra vow of not abandoning. In order to show the way of inclusion without contradiction, the individual liberation vow is that if four defeats occur, the root vow is broken. But here, if you have the confidence of realizing the true nature, no matter how you act, you will not be defiled, so the essence is to increase upwards and re-gather, so the merit is to increase upwards, which is a general statement. Specifically, killing is, not observing the Madhyamaka of existence and non-existence, and so on. Both self and others appear as mind-nature, and in the ultimate truth, they are separated from the three sides of the Madhyamaka of existence and non-existence, and although they appear in the conventional truth, they realize that their own nature is empty. Although it looks like killing, because there is no killer or killed, and there is no thought of killing, it will not be defiled by sin. And because it cuts off the continuity of evil deeds such as the ten grounds, it completes the two accumulations through killing, so the essence and merit of the vow to abandon killing are included in the upward increase. Similarly, in the chapter of the close relatives asking in the Ratnakuta Sutra, how like a illusion
Tibetan
་མཁན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ན། །སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་སྤྲུལ་བྱས་ཏེ། །སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་བསད་གྱུར་ཀྱང་། །སྒྱུ་མ་དེ་དག་བསད་པ་ཡོད་མིན་ལྟར། །འགྲོ་བ་འདི་དག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདི་ལ་མཐའ་ནི་ནམ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། །གང་དག་དེ་ལྟར་མཐའ་ཡས་མེད་བྱེད་པ། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ཚོར་བ་མེད། །གང་དག་རང་བཞིན་མེད་ཆོས་འདི་ཤེས་པས། །དཔའ་བོ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་སོ། །མ་བྱིན་ལེན་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཉིད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པས་དོན་དམ་པར་མ་དམིགས་ཤིང་། ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་མ་གྲུབ་པས་བདག་གཞན་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ། རྫས་དང་བདག་པོ་གཉིས་ཀ་གཞན་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལེན་པ་ལྟར་ཅི་བླངས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བར་ཤེས་པས་དོན་ལ་བླང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པས་མི་གོས་པ་དང་།འཇུངས་པ་ལས་བླངས་ཏེ་བཀྲེན་པ་ལ་སྟེར་བ་སོགས་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་བྱིན་ལེན་སྤང་བའི་སྡོམ་པ་འདུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མའི་ནོར་བླངས་ཏེ། །རྨི་ལམ་ནང་བཞིན་དགོས་པ་དེ་སྤྱད་ཀྱང་། །དེ་ལ་ལས་མེད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་འདིར་བསླབས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་དམ་པ་མཆོག་བཞིར་འགྲོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས། འཇུངས་པ་རྣམས་ལས་ནོར་བླངས་ཏེ། །སེམས་ཅན་བཀྲེན་ལ་བྱིན་པར་བྱ། །དེ་ཕྱིར་མི་ཡི་བདག་པོ་དང་། །ཕྱུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནོར་འཕྲོག་གོ། །ཞེས་སོ། །རྫུན་སྨྲ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་ལོག་རྟོག་གིས་བརྟགས་པའི་ཞེན་བློ་ལ་སྣང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྫུན་ནོ། །ཞེས་པ་ཉིད་སྣང་བ་ལས་མིང་ཚིག་ཏུ་བརྟགས་ནས་དེ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་རྫུན་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ།གང་བརྗོད་ཅིང་སྣང་ལ་བརྟགས་པ་དེ་དག་ནི་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫུན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་འགལ་བར་སྨྲ་བ་ནི་ལོག་པའི་ རྫུན་ནོ། །དེས་ན་བདེན་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་ན་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫུན་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཟད་དེ་རྫུན་པར་ཤེས་པས་རྫུན་སྨྲས་ནའང་། ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་ཕན་པ་དེ་ལྟར་
Chinese
具神通者于世间，化现成百上千之有情，即使将所有化身都杀死，然如彼等幻化未被杀死般，此等众生乃幻化之自性，于此何时亦无边际可寻。何者如是令无边际者，彼等于世间中无有觉受。何者以知此无自性之法，彼等勇士于世间中灭除忧恼。如是说。不予而取者，以二谛无别故，如是等。一切法皆是心性，以二谛之自性无别故，于胜义谛中无所缘，于世俗谛中亦不成立，故了知自他无有差别。以物与物主二者皆不在他处之故。如幻化天神般，无论取用自己所化现之受用，亦知不会超出自己，故于实义上无有可取。故不为罪所染，且从吝啬者处取走，布施于贫困者等，因转为利他之故，不予而取之律仪得以具足且完全清净。宝积经云：如幻师取幻化之财物，如梦中般使用所需之物，然彼无有业及异熟。如是于此修习无染之智慧，趋往寂灭殊胜之四圣谛。如是说。金刚经云：从吝啬者处取走财物，布施于贫困有情。是故夺取人主与富豪之财物。如是说。妄语者，诸法如幻化般，如是等。一切法虽无有，然以颠倒分别所测度之执着显现，乃自性之妄语。如是之显现，从名言上测度，并执着彼为真实，乃随行之妄语。中观宝鬘论云：善现，一切法自性皆无有事物，凡所言说及显现所测度者，皆是虚妄的，故是虚假的。如是说。于彼等之中，若说相违者，乃虚妄之妄语。是故若真实不成立，则依于彼之虚妄亦不成立之故。于一切法执着为真实者尽除，以知是虚妄故，即使说妄语，亦不为罪所染，且如是作利益
English
Those with magical powers, in the world, emanate hundreds and thousands of sentient beings. Even if all those emanations were killed, it is as if those illusions were not killed. These beings are of the nature of illusion, and there is never any limit to them. Those who thus make the limitless limited, they have no sensation in the world. Those who know this dharma of no self-nature, those heroes pass beyond sorrow in the world. Thus it is said. Taking what is not given is because the two truths are inseparable, and so on. All dharmas are the nature of mind itself, inseparable from the two truths, so there is no object of focus in ultimate truth, and it is not established in conventional truth either, so one realizes that self and other are not different. Because both the object and the owner are not elsewhere. Like the gods of delight in emanation, no matter what one takes of the enjoyments that one has emanated oneself, one knows that it does not go beyond oneself, so there is nothing to take in reality. Therefore, one is not stained by faults, and taking from the miserly and giving to the poor, etc., because it turns into benefiting others, the vow of abandoning taking what is not given is complete and completely pure. The Jewel Heap Sutra says: Just as a magician takes illusory wealth and uses what is needed as in a dream, but there is no karma or ripening for that. Likewise, having trained here in uncontrived wisdom, one goes to the four noble truths of supreme peace. Thus it is said. The Vajra Sutra says: Taking wealth from the miserly and giving it to poor sentient beings. Therefore, plunder the wealth of lords and the rich. Thus it is said. Lying is like all dharmas are like illusions, and so on. Although all dharmas do not exist, the appearance of clinging to the mind that is measured by distorted thoughts is the lie of self-nature. The very appearance of this, measured from names and words, and clinging to it as true, is the lie that follows. The Intermediate Mother Sutra says: Subhuti, all dharmas are by nature without things, and whatever is spoken and measured by appearance is adventitious, therefore it is false. Thus it is said. Among those, speaking contrary is the false lie. Therefore, if truth is not established, then the lie that depends on it is not established. Because clinging to all dharmas as true is exhausted, knowing it to be false, even if one lies, one is not stained by faults, and one does benefit in that way.